臣比者进见，伏蒙圣谕如何得士大夫敦尚节义，臣虽率尔以对，卒遽之间，未能究极本末，又蒙圣谕令臣陈其说者。窃以风俗之邪正，未尝不系乎人君之取舍。所谓邪正者，虽曲折万状，要不出乎义与利而已。君子所知者，义也。故为人臣则尽心勠力而无所避，直言正论而无所隐。凡义之所当为，虽死生祸福临之而不顾也。小人所知者，利也。利在君上则惟君上之从，外若柔顺而其实危险，外若恭谨而其实欺谩。及其见利则逝，见便则夺，又何有于君上哉！故《传》曰：‘未有好利而爱其君者，未有好义而忘其君者。’夫邪正之分，其明白如此，而昔之人主常患不能辨别之者，盖顺从则取悦，违异则致疑，介特则无助，阿党则多与，廉静则易退，巧佞则难远，故以同异为爱憎，以爱憎为是非，而取舍皆失其真矣。恭惟陛下明智聪察，洞见幽隐，凡中外群臣，其材分高下，皆无逃于圣鉴矣。然而风俗犹未能变者，臣窃谓当今之失在于取人不观其行，用人不核其实。今但曰是能办事也，是能趋时也，则其他不必问也。夫天下之事，以忠信诚悫之心行之，犹惧不济，况付之于无行之人乎？欺罔以售其说，刻剥以营其私，盖将无所不至矣，而其益人之国者果何在哉？此不观其行之弊也。今有言曰某利可兴，某功可就，往往进之以爵禄，予之以事权，徐而攷之，则名实相反，绩用不效，非特不治其罪，而爵禄事权犹之如故，而或有加焉。此不核其实之弊也。夫不观其行，则顽钝者无所愧耻；不核其实，则诞谩者无所忌惮。是驱天下之人使去义而就利，其积寖久，其流寖远，将有不可胜言者。伏望陛下为久安长治之计，思清源端本之道，于邪正义利之辨，特留圣意。奖任忠厚正直之士，贵其和而不必其同，取其大节而不求其备。若其浮虚轻躁，前后反复者，则惩沮而差择之，以明示好恶所在。行之以必，持之以久，则公论伸，正道明，人皆化而为善，所得者皆实才，所行者皆实事矣，何患士风之不美，节义之不立也？取进止。