辱书见示以《易》数之学。公之精明超卓，去仆万万，且不能知，仆亦何由知之耶？昔者侧闻于先生长者，敢以其所闻为左右献。大抵有英气之人多不能闲，如循圣之材，未为时用，故务穷世之所不知。然而数学虽出于《易》，是亦天地间一术也。既谓之术，则非所谓先得我心同然者矣，故必待因人而后知之。如邵尧夫得于李挺之，穆伯长得于陈希夷，此耳目所接者也。管辂、郭璞、关子明之流计亦各有授受，特时代相远，史无其传，故不得而知尔。虽公高识深思，恐未遇知《易》数之人，则未得其要，徒弊精神而已。人物如吾循圣，有用实材也，愿公先究《易》理，使他日施为动中事机，则仆等辈亦将被公之惠。欲知《易》理，不出‘太极’二字。二字须深思，人多于混茫无朕之前指一物曰太极，非知《易》者也。知所谓太极，则自《干》、《坤》、《屯》、《蒙》，屈伸错综，至于《既济》、《未济》，犹一旨也。然仆之为是言，计公读之，味如嚼蜡，意必不快。然公苟不遗葑菲、黜聪明、平意气，反求之心，功不半前之为，则必有得，而且知我之斯言与前之为岂不相万耶？前乎今万世也，后乎今无终穷也，公一切含具无余。若黜聪明、平意气以求之，则观察照烛，易如屈伸臂，了如镜中形，岂待索卦观象而后知之哉！然而知之与否皆外事也，君子亦不汲汲于知之。嘻！郑人之璞，周人以为腐鼠也；燕市之朽骨，或者以为龙媒也。仆之肆其言，循圣将以为腐鼠乎？龙媒乎？必居一于此矣。