庾公之斯，以朋友之故废君命，而君子不以为私；叩轮去金，发虚矢以塞责，而君子不以为欺。郦况之说其友也，其言甚甘，而君子不以为险；其友为之堕肱陨首，复宗绝祀，而君子不以为忍。知此二义，然后可以言友矣。方汉之时，吕禄之权为如何，其宗族亲党日夜相与思虑计议者为如何，国家社稷宗庙之势为如何，而父又劫质其急为如何，又安得舍所重以全所轻？则以计劫之也固宜。彼子濯孺子之事，岂至是耶？以区区之郑，固非卫之所以存亡；而区区之子濯孺子，又非郑之所以强弱。敌去而追之，兹又国事之区区者，而弯弓于其友，则在名义为至重。此孟子所谓一钩金与一舆羽之势也。何得以吕禄比之。夫莫重于金，莫轻于羽，此虽三尺之童足以知之。至于轻重之中又有轻重焉，则非通《孟子》者，不能权之矣。孟子之书，世未有通之者，故汉、魏之臣如苏章、于禁之徒，皆以得已之事，亲诛其友，犹复毅然自谓忠于朝廷，而世亦莫知其为天下之至恶。自是而后，一变而相证，再变而相告，三变而至相诬蔑也，岂不愈惑哉？呜呼！名教之事，圣贤谈之尽矣，患不深考尔。君使己诛其友，则如之何？曰：审之祸大则诛之，余者可救则救之，可赎则赎之，无罪者辨之，不可则辞于君。要之，不可以执戈。友为不善则如之何？曰：审之祸大则诛之，其次痛责而力止之，不从则去之；其小者则忠告之，不从则已，终不可弃也。夫上则善其君，下则善其友。使君臣、朋友之间，无不满焉者，岂非人之所欲哉？不幸而至于此，则古人所以处之者亦有道矣。而论者不察，以君臣为公，指朋友谓之私，何其不思之甚欤？孔子曰：‘以孝事君则忠。’曾子曰：‘朋友不信，非孝也。’是相生法也，何名为私乎？父子、兄弟出于天，君臣、夫妇、朋友出于人，而父子、兄弟、夫妇主恩，君臣、朋友主义。则五教之中，近于君臣者，唯朋友为然。故欲知人臣之忠者，必于朋友焉观之。宁有贼害其友，而能忠于所事者乎？是物理之必不然者。夫以公心处之，何适而非公；苟私矣，则君臣、父子、夫妇、长幼皆私也，宁独友哉？嗟乎！教之所自出者三，而世阙其一，曰‘师’，其所以为教者五，而抑其一，曰‘友’。