某顿首陈君足下：圣人所以由之之谓道，所以传之之谓言。后之学者曰：‘圣人，吾师也。’顾不即其道而即其言，言诚近矣，于道何有焉？盖孟子而上无书，非无书也，非孟子自著也，其徒公孙丑、万章闻其言笔之而成书，赵岐者始即其书观之，则曰：‘孟子于诗书，其长也。’呜呼，岐果知道乎哉？即其言者之弊也。夫即其言不即其道，其弊殆有至于此。天下之功不在士而乌在焉？是果何欤？言者华也，务华而不趋于实，则衒其华以欺世而盗名，如之何非少也欤？今之士，仆察其亦少知悔矣。虽曰吾不为文之华，而惟经是学，庶乎其为实，而不知斯亦圣人之幸也。故其论或有高于先儒而称于一世，考其行事则不及焉，何哉？蔽于其言也。《易》之理最深，足下识其所以深也耶？深者非象也，非数也，其惟进退存亡乎！明于象数而不达于进退存亡者，京房是也。房乎可不谓深于《易》，惜非善用《易》者也。足下有考于《易》，其亦思所以用之。汤、武、高宗、箕子，非独得其一，而文王得其九，圣人姑所以明《易》之用云尔。《蒙》之利利刑人，刑以发其蒙，非谓刑余之人也。刑余之人，何时而可用乎？弧矢威天下则不言射，射则不言弧矢可矣。‘履霜坚冰，阴始凝’云者，坚冰盖为羡文，足下不此之疑，而疑高墉之射，何者？足下学《易》之余，又及于《书》，尧舜所由之道，鲁之伯禽、秦之穆公，其言有几于道，孔子则亦录之。或谓孔子知秦可以代周，故序于《书》，无乃流于谶纬之说耶？足下其尚有惑，幸见告，更为商略。