中论·治学
昔之君子成德立行，身没而名不朽，其故何哉？学也（此二字徐本脱）。学也者，所以疏神逹思，怡（《御览》卷六百七作"治"）情理性，圣人之上务也。民之初载，其蒙未知。譬如宝在于玄室，有所求而不见（此四句《御览》作"初学则如夜在玄室，所求不得"），白日照焉，则群物斯辩（徐湘琳曰："清王谟《
典籍
中论
中论·法象
夫法象立，所以为君子。法象者，莫先乎正容貌，愼威仪。是故先王之制礼也，为冕服采章以旌之，为珮玉鸣璜以声之。欲其尊也，欲其庄也，焉可懈慢也！夫容貌者，人之符表也。符表正，故情性治；情性治，故仁义存；仁义存，故盛德著；盛德著，故可以为法象，斯谓之君子矣。君子者无尺土之封而万民尊之，无
中论·修本
民（原作"人"，据《治要》改）心莫不有治（原作"理"，据《治要》改）道，至乎（《治要》作"于"）用之则异矣。或用乎己，或用乎人（《治要》作"或用乎人，或用乎己"）。用乎己者，谓之务本；用乎人者，谓之近（《治要》作"追"）末。君子之治（原作"理"，据《治要》改）也，先务其本，故德建
中论·虚道
人之为德，其犹器（原作"虚器"，据《治要》删）欤？器虚则物注，满则止焉。故君子常虚其心志，恭其容貌，不以逸群之才加乎众人之上，视彼犹贤，自视犹不足（《治要》作"不肖"）也。故人愿告之而不厌，诲之（"而不"下五字原脱，据《治要》补）而不倦。《易》曰："君子以虚受人。"《诗》曰："彼
中论·贵验
事莫贵乎有验，言莫弃乎无徴。言之未有益也，不言未有损也。水之寒也，火之热也，金石之坚刚也，此（《治要》作"彼"）数物未尝有言，而人莫不知其然者，信著乎其体也。使吾所行之信，若彼数物，而谁其疑我哉！今不信吾所行，而怨人之不信己（原作"也"，据《治要》改）犹教人执鬼䌸魅，而怨人之不得
中论·贵言
君子必贵其言，贵其言则尊其身，尊其身则重其道，重其道所以立其教；言费则身贱，身贱则道轻，道轻则教废；故君子非其人则弗与之言。若与之言，必以其方：农夫则以稼穑，百工则以技巧，商贾则以贵贱，府史则以官守，大夫及士则以法制，儒生则以学业。故《易》曰："艮其辅，言有序。"不失事中之谓也。
中论·艺纪
艺之兴也，其由民心之有智乎？造艺者，将以有理乎？民生而心知物，知物而欲作，欲作而事繁，事繁而莫之能理也。故圣人因智以造艺，因艺以立事，二者近在乎身，而远在乎物。艺者，所以旌智、饰能、统事、御群也，圣人之所不能已也（原注："一本作'圣人无所不能也'。"按徐本脱"圣"字）。艺者以事成
中论·核辩
俗士之所谓辩者，非辩也。非辩而谓之辩者，盖闻辩之名，而不知辩之实，故目之妄也。俗之所谓辩者，利口者也。彼利口者，苟美其声气，繁其辞令，如激风之至，如暴雨之集，不论是非之性，不识曲直之理，期于不穷，务于必胜。以故浅识而好奇者，见其如此也，固以为辩（徐湘琳曰："固疑当作'因'。"）。
中论·智行
或问曰：士或明哲穷理，或志行纯笃，二者不可兼，圣人将何取？对曰：其明哲乎？夫明哲之为用也。乃能殷民阜利。使万物无不尽其极者也。圣人之可及，非徒空行也，智也。伏羲作八卦，文王增其辞，斯皆穷神知化，岂徒特行善而已乎？《易·离》象称"大人以继，明照于四方"，且大人圣人也，其余象皆称君子
中论·爵禄
或问：古之君子贵爵禄欤？曰：然。诸子之书称爵禄非贵也，资财非富也，何谓乎？曰：彼遭世之乱，见小人富贵而有是言，非古也。古之制爵禄也，爵以居有德，禄以养有功：功大者其禄厚，德远者其爵尊（二"其"字，据《治要》补）；功小者其禄薄，德近者其爵卑。是故观其爵则别其人之德也，见其禄则知其人
中论·谴交
民之好交游也，不及圣王之世乎？古之不交游也，将以自求乎？昔圣王之治其民也，任之以九职，纠之以八刑，导之以五礼，训之以六乐，教之以三物，习之以六容。使民劳而不至于困，逸而不至于荒。当此之时，四海之内，进德修业，勤事而不暇，讵敢淫心舍力，作为非务以害休功者乎？自王公至于列士，莫不成正
中论·暦数
昔者，圣王之造暦数也，察纪律之行，观运机之动，原星辰之迭中，寤晷景之长短，于是管仪以准之，立表以测之，下漏以考之，布筭以追之。然后元首齐乎上，中朔正乎下，寒暑顺序，四时不忒。夫暦数者，先王以宪杀生之期，而诏作事之节也，使万国之民不失其业者也。 昔少皥氏之衰也，九黎乱德，民神杂揉
中论·夭寿
或问：孔子称仁者寿，而颜渊早夭；积善之家，必有余庆，而比干、子胥身陷大祸，岂圣人之言不信而欺后人耶？故司空颕川荀爽论之，以为古人有言，死而不朽，谓太上有立德，其次有立功，其次有立言，其身殁矣，其道犹存，故谓之不朽。夫形体者，人之精魄也；德义令闻（徐湘琳曰："又作'德音令问'，问通
中论·务本
人君之大患也，莫大于详于小事而略于大道，察于（原作"其"，据《治要》改）近物而暗于远图（《治要》作"数"）。故自古及今，未有如此而不乱也。未有如此而不亡也。夫详于小事而察于近物者，谓耳听乎（《治要》作"于"）丝竹歌谣之和，目视（《治要》作"明"）乎雕琢采色之章，口给乎辩慧切对之辞
中论·审大臣
帝者昧旦而视朝廷（《治要》无"廷"字），南面而听天下，将与谁为之，岂非群（各本皆同，徐本据《百子全书》本改作"辟"。并曰："辟公，此指诸侯。《诗·周颂·烈文》：'烈文辟公，锡兹祉福。'朱熹《集传》：'辟公，诸侯也。'"按"群公卿士"屡见《后汉书》、《三国志》诏书，如《后汉书·孝顺
中论·愼所从
夫人之所常称曰：明君舍己而从人，故其国治以安；暗君违人而专己，故其国乱以危。乃一隅之偏说也，非大道之至论也。凡安危之势，治乱之分，在乎知所从，不在乎必从人也。人君莫不有从人，然或危而不安者，失所从也；莫不有违人，然或治而不乱者，得所违也。若夫明君之所亲任也皆贞良聦智，其言也皆德义
中论·亡国
凡亡国之君，其朝未尝无致治之臣也，其府未尝无先王之书也，然而不免乎亡者，何也？其贤不用，其法不行也。苟书法而不行其事，爵贤而不用其道，则法无异乎路说，而贤无异乎木主也（两'"乎"字《治要》作"于"）。 昔桀奔南巢，纣踣于京，厉流于彘，幽灭于戯。当是时也，三后之典尚在，而（"而"
中论·赏罚
政之大纲有二，二者何也？赏罚之谓也。人君明乎（《御览》卷六百三十六作"于"）赏罚之道，则治不难矣。夫赏罚者（《治要》无"夫"字），不在乎必重，而在于必行。必行则虽不重而民（《御览》作"人"，下同）肃（"肃"字原缺，据《治要》、《御览》补。程本、四库本作"惧"，盖以意补），不行（《
中论·民数
夫（"夫"字原脱，据《通典》卷三补。）治平在庶功兴，庶功兴在事役均，事役均在民数周，民数周为国之本也。故先王周知其万民众寡之数，乃分九职焉。九职既分，则劬劳者可见，怠（《通典》作"勤"）惰者可闻也，然而事役不均者未之有也。事役既均，故民（《通典》作"上"）尽其心而人竭其力，然而庶
中论·复三年丧
天地之间，含气而生者，莫知乎人。人情之至痛，莫过乎丧亲。夫创巨者其日久，痛甚者其愈迟。故圣王制三年之服，所以称情而立文，为至痛极也。自天子至于庶人，莫不由之，帝王相传，未有知其所从来者。 及孝文皇帝，天姿谦让，务崇简易。其将弃万国，乃顾臣子令勿行久丧，已葬则除之，将以省烦劳而宽
中论·制役
昔之圣王，制为礼法，贵有常尊，贱有等差，君子小人，各司分职。故下无僭（原譌作"潜"，据徐本改正）上之愆，而人役财力能相供足也。往昔海内富民及工商之家，资财巨万，役使奴婢，多者以百数，少者以十数，斯岂先王制礼之意哉！ 夫国有四民，不相干黩：士者劳心，工、农、商者劳力。劳心之谓君子