芝园集·论增戒书
某月日，释元照谨熏涤裁书，献于权府运使门下。贫道自龆龀出家，冠年比试获中，洎落发禀戒，潜心于佛乘，十有六载。自度庸昧，区区于卷策间，虽不能深造圣人之渊蕴，然亦粗领万分之一二。今不避狂斐，辄敢言于左右。夫佛之教，大率指万化而归一心，即一心而见自性。且性之为体，湛寂虚旷，朗彻无碍，其
典籍
芝园集
芝园集·论慈愍三藏集书
某月日，释元照谨斋沐裁书，献于权府朝奉明公。贫道尝闻：律，佛所制也；教，佛所说也；禅，佛所示也。是三者皆出于佛，曰三学，曰六度，故为佛者不可滞于一端。威仪轨度，持犯开遮，皆见于律，非学无以自明；权实偏圆，观行因果，皆见于教，非学无以自辨；识心达本，忘筌离相，皆见于禅，非学无以自悟
芝园集·送衣钵书
某月日，比丘元照谨裁书献于净慈圆照禅师。元照早尝学律，知佛制，比丘必备三衣、一钵、坐具、漉囊，是为六物。上中下根，制令遵奉。故从其门者不可辄违，违之则抵逆上训，非所谓师资之道也。三衣者何？一曰僧伽梨，谓之大衣，入聚应供、登座说法则著之。二曰郁多罗，僧谓之中衣，随众礼诵、入堂受食则
芝园集·送闻伯龙归太学序
余学佛外，尝阅先儒书，观古圣人立言垂法，大率使人修己、治性、立身、行道，且与夫众人异焉。柰何后世学者资性有淳薄，所习有高下，虽皆读书为儒，而有修者焉，有不修者焉，则君子小人见矣。孔子谓子夏曰：‘汝为君子儒，无为小人儒。’今之业儒者，诵其书不为不多，与之议论，落落可听，发为文章，郁
芝园集·温州褒法师行业录序
法师名契褒，字天锡，永嘉横阳徐氏子。幼岁厌俗，投兴业寺寿圣院出家剃发，二十进具戒，遂游学四方。至越州天衣山，见昙翼禅师生平事业，慨然有景慕之志，誓发心终身诵经为业。俗年七十八，至和改元十二月二十七日，澡浴易衣已，念佛而终。其诸大乘经呪、佛名，或目览口诵，或刺血书写，或逐字敬礼，并
芝园集·四子要言序
天道体刚而用柔，地道体柔而用刚，人生天地间，禀天地二气而为体，固当法天地而为行。古先圣王能尽天地之理，法天之柔所以教人行仁也，法地之刚所以教人为义也。是故仁主于慈爱，义主于果断，此人伦之大本，儒教之宗极也。孔子祖述尧舜，宪章文武，岂有他哉，故曰：‘吾道一以贯之，忠恕而已。’忠岂非
芝园集·高丽李相公乐道集序
予昔见海东使臣经从吾乡，名山胜槩率多题咏，观其格致，则与夫大国文轨颇同。后见僧统所留篇什，语句平易，思味幽远，复知僧统又知诗之深者。比以朝辞回杭舣舟，府亨忽持李相国诗集为示。发卷一览。爱其学赡而识远，辞直而理诣，大率稽于释典，宗于理性，皆超拔物外之论，非所谓世俗文笔也。处富贵而慕
芝园集·长芦赜禅师文集序
佛教所谓大乘师者，盖有上根利智勇厉丈夫，顿了自心，旁达诸法，缘生无性，一切皆如，无性缘生，广大悉备，安住实际，得大总持。摩尼宝珠，出生无尽，大圆镜智，应现无差。秉智慧刀，被弘誓铠，入生死海，游浊恶世，徧微尘刹，历恒沙劫，善巧方便，化导群生。六度四弘，三聚四摄，如梦如幻，无舍无著。
芝园集·释门登科记序
三代僧史，十科取人，读诵一门，功业尤重。皇朝著令，帝王诞辰，天下度僧，用延圣祚。尊崇吾教，宣布真风，自古皆然，于兹尤盛。方今州县净侍寔繁，每岁选人必量经业，开场考试，合格精通。公牓星罗，奖平生之勤苦；纶恩露坠，许毕世以安闲。外被田衣，内怀戒宝，为法王子，作人天师。不事耕桑，端受信
芝园集·博奕解
《论语》云：‘饱食终日无所用心，难矣哉。不有博奕者乎，为之犹贤乎已。’解曰：此孔子勉人之为学，非所以使人博奕也。凡人所以异于草木土石者，以其有识故也；所以异于禽畜者，以其最灵故也；所以异于众人者，以其为学故也；所以异于辈流者，以其自强不息故也。是故为人不可不为学，为学不可不自勉，
芝园集·秀州吕氏灵骨赞并序跋
秀州海盐广陈镇普照院释智圆母丧，以遗骨盛于小匣，日诵《毗卢灌顶呪》，加持净土，覆于骨上，殆至盈尺。一日，顶骨忽涌于土面，初不以为然，仍旧覆之。翌日复尔，众皆惊骇。适会武夷公权镇，作记以广其事，青山安忍子复作赞曰：噫彼遗形，兀如无情。既积土而余尺，何自底而还升？为毗卢之本誓，为濯顶
芝园集·湖州八圣寺鉴寺主传
师名惟鉴，字公照，德清嘉育沈氏之子。少厌尘俗，依寺僧有章脱素，年十六试经业剃度。既具戒品，从长水子璇、缙云仲希学《贤首》、《经论》，又从安吉罗汉长老参问禅理。晚归本居，众推以董寺事。师口不沾荤，囊无余积，所获施利，毕归营福。言行绳准，举措公正，其徒莫不敬服。建观音院，启长堂，铸钟
芝园集·唐蕲州青著法师行业记
法师名慧普，本郡蕲水宋氏之子。禀赋疏朗，器识超迈，既具戒品，操守颇严。元和初尝过广济邑，北望数里，峰岫峭卓，郁如屏障，遂有终焉之志。乘兴曳策，趋而登之，得一巨岩，结庐其下。誓诵《大涅槃经》，以为常业。历年滋久，一部通彻，凡四十二卷。或疑其诞妄趣举，品题以试之，师应声连续，了无涩滞
芝园集·东林禅慧大师行业录
大师，湖州归安县东林吴氏之子，智印讳也，复之字也。少厌尘网，志慕超拔，父母奇之，乃听出家。年甫弱冠，礼衹园寺宗盛为师，未几经业通利，比试得度。既而登坛禀戒，便欲裹粮负笈，四出游学。无何，师老且死，遂嗣其居，弗果先志，每以为恨。然凡遇知法有道之士，钦羡敬服，避席请教，一有所闻，则忻
芝园集·杭州祥符寺久阇梨传
释可久，字佚老，钱唐钱氏子。少厌俗，遇天圣覃恩得度。尝从霅溪法师学天台教，喜为古律诗，大抵造于平淡清苦，比夫然彻清塞之流，未相上下。左丞蒲公集钱唐古今诗，从师求稿，师曰：‘随得随去，未始留也。’人亦颇高之。晚年杜门绝迹，送客指门阈为界，内翰苏公、枢密林公一时名贤，倾盖相访，亦未始
芝园集·秀州超果惟湛法师行业记
法师本东阳义乌宋氏之子，惟湛名也，子照字也。未生之日，有神异僧谓其父曰：‘汝当生子六人，其第五者慎勿留之，宜令出家，必弘大教。’祥符中，母陈氏始生法师，龆年便怀出俗，父母难之，因而致疾。其父方悟畴昔异僧之言，乃从其志，遂礼双林寺慧勤为师，寺即梁朝大士所居处也。真宗天禧中普度天下僧
芝园集·杭州雷峰广慈法师行业记
师名慧才，字昙远，永嘉乐清王氏之子。少有奇操，乐道厌俗，五岁投本邑白鹤寺怡芳为师。遇祥符覃恩得剃度，十三进具戒。闻四明法智大师传天台宗教，法席颇盛，遂往听习。而禀赋昏鲁，罔无所措，乃曰：‘吾闻观音大士弘誓利物，有求必应，吾将持观音名，课《大悲咒》，庶几心智明发，学通祖教。’一夕恍
芝园集·温州都僧正持正大师行业记
大观元年九月十五日午未间，永嘉都僧正持正律师归寂于城西之寿圣院。前三日，命众僧讽《十六观》、《弥陀》等经，师亦合掌虔恭，随声而和。将终，乃指西向云：‘此吾所归处也。’良久奄然息绝。至十月二十三日，茶毗于西郊，发棺投炬，肤体如生，唇颊如红莲。火灭，得舍利不胜数。至明年某月某日，葬遗
芝园集·广陈马氏礼经录
清信女马氏，世居秀州海盐县广陈镇，父讳喜。生而柔顺，长归镇人陈世华，躬勤妇事，协和亲族。夙植所资，笃奉佛教，乐善恤物，节用好施。至有僧道过门，孤寒投谒，皆能辍己给人所欲。年甫三十，忽若自悟，辄慨女报，极为鄙浊，深厌劳生，无足可乐，乃曰：‘年光易去，薄命难保。苟为躭湎世乐，不自策修
芝园集·四明孙氏礼佛录
四明慈溪清信女孙氏，自中年寡居，厌尘习，去女饰，唯笃信佛法，蔬素斋戒，课念礼诵，余三十年，至老不懈。常手制衣衾袜履施僧，前后不知数。凡羞斋设会，必亲执事，以尽其敬。遣子从释氏，曰如昪，住支山定慧兰若。适因本居起造喧阗，乃往昪所寓居几半载，凡僧物至于茶水，未始辄啖。是时昪方期三年长
芝园集·杭州南屏山神悟法师塔铭
天台教始盛于陈隋间，教主殁，至于唐，南北性相之宗大行于世，异端斯起，微言殆绝。荆溪禅师辞而辟之，遂复兴振。荆溪既灭，逮于我宋，又数百年，学者鲜得其要，是非相攻，讹駮滋甚。有大导师号神悟者出焉。师永嘉人，名处谦，字终倩。少厌俗，礼常宁寺尚能为师，能即天台十三世之祖师。自剔染禀戒，四
芝园集·祥符寺通义大师塔铭
元祐三年十一月十日，大师以疾终于所居，十九日火葬，得青碧舍利数百粒。弟子辈以明年正月二十六日葬余骨于灵隐之西麓，预状平生事业，从予请铭以表其塔。辞不获免，故为叙曰：大师姓阮，世为钱唐人。少小颖悟，不乐尘俗，从祥符寺有章脱素，遇天禧普恩，落发具戒。讳子宁，字师静，号全真子。初依祖师
芝园集·华亭超果照法师塔铭
法师讳灵照，字了然，号希夷子。父卢氏，本东阳兰谿建邺里人。法师生而有异，不与群童戏剧。既失恃怙，志愿脱俗，累启于兄。兄欲止之，遂取三藤极粗者示之曰：‘使吾击汝，藤碎，可从汝意。’法师欣然，跃入山林间拾藤如束薪，负至兄前，曰：‘兄果容入道，直以束藤击之俱碎，亦无恨矣。’兄即感涕，乃
芝园集·越州余姚异阇梨塔铭
释单异，字隐之，越州余姚杜氏子。丱角时已有超拔之志，脱素于龙泉寺，礼清序为师。遇皇祐普恩，得剃度。既具戒品，负笈挈囊，学天台教于四明赟法师。自后徧历诸方，知新温故，天竺明智、雷峰广慈皆登门入室，孜孜扣击，余二十年。所业既成，遂还旧隐。道俗或以住持强之，皆确然不就，柰何耆旧笃迫，事