天竺别集·圆顿观心十法界图序
修观之道曰从行，曰附法，曰托事，唯三而已。今观心图者，从行之正轨也。准夫止观，二十五法为方便，十乘十境为正修者，固非于此能备。若其日用之际，以十界德过升沉鉴我心曲，虽丝发不能自逃，其迁善改过之要乎。慈云法师示我以观心之图，研味法喜，心乎不忘，置诸座隅，足以自警；而未见兼人之益，乃
典籍
天竺别集
天竺别集·答王丞相钦若问天台教书
右遵式启：伏以五月二十四日，奉蒙相公顾问天台智者立教及解经消文义旨，与今古诸师孰为优劣，遵式座间略具口对。又承台旨，令逐要录上，并须词意分明可见者。遵式出性愚鲁，略于天台本教，粗继讲读，尚未辨菽麦。况古今入师，各求佛意，著在文籍，皆非常人也。然则若以天台意旨往望，似未可齐。既其各
天竺别集·答王知县书
遵式，学浮图究心者也；浮图，示物了性者也。性，心之体也；心，性之相也。究心了性，号浮图也；迷体执相，号众生也。心性一也，体相非二也。孰乎无心有心者，孰不可同性也？心性者何也？心空无相者也。终日求之心，了无得也。故浮图顺之，说一切法空，荡然无物，以示其性也矣。又心性者何也？心亦有相
天竺别集·金刚般若经序
叙曰：《金刚般若经》者，粹极无碍之理慧也。厥致有三：曰实相，曰观照，曰文字。三者异容而同体，皆般若也，非相由也，非相含也，不可离也，不可合也。茍不分而分，则《经》曰不可思议智境，实相也；不可思议智光，观照也；不可思议智炬，文字也。实相也者，经之体也；观照也者，经之宗也；文字也者，
天竺别集·普贤观经序
序曰：兹经即《法华》醍醐之继唱也。古者法王知几而作，用无常道，时而后言，四十余年，大车未脂，羊鹿殊轨。谓权不可终用，故受之以实。于是光飞他土，华纷上天，畅久默之怀，演一乘之道。以无量义为前序，彰既离而必合；用今经为总括，明妙契而须行。由是能仁善逝，指会实于鹫峰；次补当来，请入门于
天竺别集·救拔焰口经序
事有简而易从者，物有微而大济者，功有倍而召速者，三者斯经备焉。旦陈一器之食，呪之七返，鸣指以施之，呪亦不过数句，此其易从也。彻穷泉，包九野，尘沙漠数焰口之鬼，皆甘嗜实腹，此其大济也。夫报应之理，统论三世，其业广而醇者，谓之顺现，即感延龄，此其召速也。法王之制，坦然明白，可举而行矣
天竺别集·阿弥陀经劝持序
此经文句虽约，与大本意同，上圣赴缘，广略异耳。依正主伴，于是备焉；愿行方轨，有加诸说。辞简义博，讽易功多，良在兹矣。初则广赞依正，引物忻求；次则六方引同，敦勉生信；三则举难况易，使闻者知归。第一广赞依正者，初赞，次劝修愿行。佛告长老下，标立所赞。彼土何故名为极乐下，先赞依果，即：
天竺别集·南岳禅师止观后序
止观，用也，本乎明静。明静，德也，本乎一性。性体本觉谓之明，觉体本寂谓之静，明静不二谓之体。体无所分，则明静安寄？体无不备，则明静斯在。语体则非一而常一，语德乃不二而常二。祇分而不分，祇一而不一耳。体德无改，彊名为万法之性；体德无住，彊名为万法之本。万法者，复何谓也？谓举体明静之
天竺别集·六妙门后序
天台智者禀受南岳思禅师三种止观，一曰圆顿，二曰渐次，三曰不定。此《六妙门》，即不定止观也。谓随其根性，六门互修，渐顿迭进，取益为断，故以不定为目。昔瓦官初说，道俗餐禀，蒙益者众。且略言事验者，隋大中大夫蒋添玫、仪同公吴明彻皆习此息法，脚气获除；梁方茂身觉轻举。况大乘密益乎？噫！习
天竺别集·方等三昧行法序
山门教卷，自唐季多流外国，或尚存目录，而莫见其文，学者思之，渺隔沧海。《方等三昧行法》者，皇宋咸平六祀，日本僧寂照等赍至。虽东国重来，若西干新译，载披载沃，适奉醍醐。切念《方等》至尊，禁法严密，茍不克由圣范，事出师心，岂惟招无益之诃，抑亦负余殃之责。南岳师躬行七载，理洞其微，位浄
天竺别集·法华三昧仪勘定元本序
圣教浸远，文句舛错，由传者浮昧。若不校其同异，明示得失，日增月甚，遐丧真味。《法华三昧仪》者，天台大师瓦官亲笔，盖《止观》第三《三昧所指别行》，即其文也。若夫启迪后学，为时所宗，破障坏魔，入佛境界，与夫文殊、普贤，并驱宝辂，游方至极者，实惟斯渐矣。患其稍易旧章，或亡精要。且十科行
天竺别集·天台教观目录序
皇祖有训，以天台命家。总括群经，诞敷八教，引五时五味以次其说，使顿渐有序，施开成务，原始要终，实昭明乎大化。然后说三种止观，教人安心。牢笼万行，巧适物宜，虽三不同，同御大车，到于凉池。大哉！自我丕教东渐于夏近二千载，以大总持，作师子吼，妙尽佛意者，殆一人而已。按《别传》曰，智者说
天竺别集·天台教随函目录序
西域传佛教者，凡有二宗：一曰法相，二曰法性。法性者，远承文殊、龙树，近禀青目、清辨，依《般若》等经、《中观》等论而为祖述也。法相者，远嗣弥勒、无著，近踵法护、难陀，依《深密》等经、《瑜伽》等论以为宪章也。所以经论翼张，性相角立者，由乎时机不同，法药有异耳。傥因言以契理，识月以忘指
天竺别集·指要钞序
大教隆夷，存乎其人。诸祖既往，玄化几息。时不可以久替，必有间世者出焉。四明传教导师礼公，实教门之伟人也。童子受经，便能思义，天机特发，不曰生知之上性者乎？及进具，禀学于宝云通师。初预法席，厥父梦其跪于师前，师执瓶水注于口中，其引若泉，其受若谷。于是乎天台大教，圆顿之旨，一受即了，
天竺别集·武林山兴圣院结界相序
佛法住世，由乎戒律。戒律住世，由乎僧也。夫坏色其衣，应器其食，表刹其居，非戒律无以为释氏之子也。衣之有品制，食之有正命，居之有界相，三法备矣，始可防身口之患，修定慧之道。若乃饱食、煗衣、逸居而无教者，先儒耻之，况释子乎？兴圣院者，乃武林表刹之奇趣也。鹫岭耸于空界，龙泓达于海际。游
天竺别集·圆顿观心十法界图序
窃闻其广不可涯，高不可盖，长不可寻，将盈而虚，将晦而明，虽边而中，微妙深绝，叵得而思议者，惟心也。天台师闻诸于灵山，证诸于三昧，知其寂默，非数所求，而强以数数于非数，依《法华》作十界百界三千权实，以明诸性非合也，非散也，自然而然，曰诸法实相，使人易领也。然后示之一念空，三千皆空；
天竺别集·往生西方略传新序
维西方浄土者，琼林宝网，珠阁瑶池。超亿刹于玉毫，耀千光于沙界。诸佛同赞，群贤所宗。徧吉、曼殊，咸愿生乎其国；天亲、弥勒，皆誓往于彼方。大圣尚然，况常徒者也。至若散因定业，少善多福，截五道而长骛，睠九品以高升。直到萨云，无复退转。故彼佛本愿云：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国
天竺别集·释大方广佛华严经贤首菩萨赞佛偈
又放光明名见佛，此光觉悟将终者。令随悟念见如来，命终得生其浄土。见有临终劝念佛，及示尊像令瞻敬。俾于佛所深归仰，是故得成此光明。此二偈者，前四句赞佛放光。其光名为见佛，能令临终者见佛往生。后四句赞佛修此光明之因。其因者只是劝临终人念佛，并示其佛像，故成佛时得此光明。今广施此偈者，
天竺别集·为王丞相钦若讲法华经题
将释《妙法莲华经》大章分二：初总消题目，次别释经文。题目乃标尽一经，文相乃广敷题旨。故知若了首唱，则自可识下文。此题法喻双标，通别共立，今且先陈妙法，次解莲华。妙即褒叹之辞，法即权实之法。良由法性清浄，权实虚融，卷舒于不二之场，消息于说三之域。三草二木，咸沾一雨之滋；七善五乘，等
天竺别集·摩诃止观义题
所举《摩诃止观》，即天台智者己心妙证圆顿佛乘举行之枢妙，目为《止观》；存梵音之兼富，复号《摩诃》。泛宗一代之圆经，的指《法华》之妙部。广开顿解，亘涉六章；克示圆修，历陈十境。妙观明白，揽十法以成乘；宝所坦夷，驾大车而进趣。然则章门浩渺，即座难陈。既其文义交通，提纲可见，诚谓牵纲目
天竺别集·天台祖承记
传续莫大焉，存存乎道，绵绵其化，犹日月之嗣照。故圣人顺可久之道，广无方之益。贤林将游，乃顾命饮光曰：‘汝传吾大法，观机设教，无使坠焉。’饮光曰：‘诺！’于是乎结集三藏，行皇觉之训二十余年，最后法付阿难。阿难付商那和修，修付毱多，多付提迦多，多付弥遮迦，迦付佛陀难提，提付佛陀蜜多，
天竺别集·慎箴
习蓼忌甘，服组恶白。揭日揭月，既毁既厄。赤城四难，朱陵四择。斯石有泐，斯言是赫。
天竺别集·日观铭并序
天禧四年，太岁庚申，春二月癸未朔，十有三日乙未，耆阇飞来峰之南古天竺寺，宋沙门遵式于寺东岭香林洞侧造日观庵成，乃题石作日观铭：出《十六观经》。具彼曜灵，心乎葵倾。蒙汜余丈，六龙辍行。如鼓在悬，如壁之英。敛目作对，累念主成。赫赫圆象，惚怳中生。履霜坚至，存乎著明。导想向方，戒神遐征
天竺别集·书绅
知白汝知，日之所为。害善之法，偏宜远之。损恶之道，益其用之。口无自伐，心无自欺。勿抱内蠹，勿扬外仪。欲人之誉，畜己之私。杀义之始，陷祸之基。自恃其德，必有余讥。自矜其达，必有余非。眷属集树，汝宜远之。利养毛绳，汝宜畏之。择而思之，惩恶之余，何则是宜。清香一炷，红莲数枝。口勿辍诵，