孙明复小集·寄范天章书一
月日，布衣孙复谨再拜寓书于判监天章执事：今主上聪明睿哲，绍隆三圣之绪，十有四年，将固太平之业，传之于无穷也。夙夜兢兢，弗敢怠荒，思得平正纯亮之臣协赞之。以执事顷居谏署，多箴规药石之益，亟自苏台召入，将大用之。而执事拜章恳求莅于太学者，斯盖执事不汲汲于富贵而孜孜于圣贤之教化也。夫太
典籍
孙明复小集
孙明复小集·寄范天章书二
伏以宋有天下八十余祀，四圣承承，厖鸿赫弈，逾唐而跨汉者远矣。主上思复虞夏商周之道，治于圣世也。考四代之学，崇桥门辟水之制，故命执事以莅之。大哉，主上尊儒求治之心也至矣！然则虞夏商周之治，其不在于六经乎？舍六经而求虞夏商周之治，犹泳断湟污渎之中望属于海也，其可至哉？噫，孔子既没，七
孙明复小集·上孔给事书
月日，布衣孙复谨再拜献书孔知府龙图执事：复名晦迹沉，学夫子之道三十年，虽不为世之所知，未尝以此摇其心，敢一日而叛去。所谓夫子之道者，治天下，经国家，大中之道也。其道基于伏羲，渐于神农，著于黄帝、尧、舜，章于禹、汤、文、武、周公。然伏羲而下，创制立度，或略或繁，我圣师夫子，从而益之
孙明复小集·答张泂书
复白明远足下：十月洎正月中，两辱手书，辞意勤至，道离群外。以仆居今之世，乐古圣贤之道与仁义之文也，远以尊道扶圣、立言垂范之事问于我，我幸而志于斯也有年矣。重念世之号进士者，率以砥砺辞赋、睎觇科第为事，若明远颖然独出，不汲汲于彼而孜孜于此者，几何人哉！然惧明远年少气勇，而欲速成，无
孙明复小集·书汉元帝赞后
儒者长世御俗，宣教化之本也。宣帝不识帝王远略，故鄙之曰：‘俗儒好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任？’及夫元帝即位，徒有好儒之名，复无用儒之实，虽外以贡、薛、韦、匡为宰相，而内以弘恭、石显为腹心。是时天下之政，皆自恭、显出，贡、薛之徒言不必行，计不必从，但具备位而已。自恭
孙明复小集·书贾谊传后
读《汉书》者，靡不尤文帝、伟贾生也。吾观贾生宣室对鬼神之事，窃谓汉世多言神怪者，由贾生启之于前，而公孙卿之徒寖之于后也。且怪力乱神，圣人之所不语，贾生何得极其神怪虚无之言，使文帝为之前席？若以为辩，斯则辩矣，然于世主何所补哉？此非贾生自以被谤谪去，久而复用，谀辞顺旨而对之者乎？然
孙明复小集·文王论
《春秋左氏传》：吴公子季札来聘，请观于周乐，见舞象箾、南籥者，曰：‘美哉，犹有憾。’说者曰：‘憾，恨也。文王恨不及己致太平。’意以谓文王不能夷商纣于当世，取天下于己手，有遗恨焉。愚甚惑之。窃谓季子之是言也，非知乐者也，厚诬于圣人矣。若果如季子之言也，则是文王怀二以事其上，匿怨以伺
孙明复小集·辨四皓
四先生，儒也。哀周之亡，疾秦之乱，脱身乎虐焰，沉冥乎商山，非欲洁其身而乱大伦者也，盖有道则见，无道则隐者也。曷以知其然哉？夫传嗣立嫡，周道也。为国之大者，莫大于传嗣，传嗣之大，莫大于立嫡，不可不正也。苟一失其正，则覆亡篡夺之祸随之。自秦氏肆虐，燔灭群圣之典，周道绝矣。绝而复传之者
孙明复小集·董仲舒论
孔子而下至西汉间，世称大儒者，或曰孟轲氏、荀卿氏、扬雄氏而已，以其立言垂范，明道救时，功丰德巨也。至于董仲舒，则忽而不举，此非明有所未至，识有所未周乎？何哉？昔者秦灭群圣之言，欲愚四海也，盖天夺之鉴，以授于汉，故生仲舒于孝武之世焉。于时大教颓缺，学者疏阔，莫明大端。仲舒晔然奋起，
孙明复小集·辨扬子
千古诸儒，咸称子云作《太玄》以准《易》。今考子云之书，观子云之意，因见非准《易》而作也，盖疾莽而作也。何哉？昔者哀、平失道，贼莽乱常，包藏祸心，窃弄神器，违天咈人，莫甚于此。虽火德中否，而天命未改，是以元元之心，犹戴于汉。是时不知天命者，争言符瑞，称莽功德，以济其恶，以茍富贵，若
孙明复小集·罪平津
成天下之至治者，有君也，有臣也。有君而无臣，不足以成至治；有臣而无君，不足以成至治。圣如尧、舜，以咎陶、大禹、后夔、伯夷佐佑之；贤如禹、汤，以伯益、后稷、伊尹、仲虺翼辅之，然后能致其盛德大业，辉照于千古而不可攀，况其下者乎。故曰成天下之至治者，有君也，有臣也。三代既往，而西汉为盛
孙明复小集·无为指上
无为者，其虞氏之大德欤？其旷然不为也？始不求于天下，而天下自归之；终不受于天下，而天下自授之。自生民已来，虞氏一人而已。昔在历山而耕焉，雷泽而渔焉，河滨而陶焉，当是时也，彼孰有意于天下哉？及乎孝德升闻，尧遽以天下禅之。舜既受尧禅，夙夜兢兢，惧德弗类。以天下者，尧之天下也，不以尧之
孙明复小集·无为指下
无为之道，其至矣哉！非虞帝孰能与于此？后之帝天下者，不思虞帝之德，而慕虞帝之无为，吾未见其可也。三代而下，不思虞帝之大德，而冒虞帝之无为者众矣！又世之险佞媮巧之臣，或启导之，既不陈虞帝之大德，以左右厥治，则枉佛老虚无清浄、报应因果之说，交乱乎其间，败于君德，吁，可痛也！观其惑佛老
孙明复小集·儒辱
《礼》曰：‘四郊多垒，此卿大夫之辱也。地广大荒而不治，此亦士之辱也。’噫，卿大夫以四郊多垒为辱，士以地广大荒而不治为辱，然则仁义不行，礼乐不作，儒者之辱欤？夫仁义礼乐，治世之本也，王道之所由兴，人伦之所由正，舍其本则何所为哉？噫，儒者之辱，始于战国，杨朱、墨翟乱之于前，申不害、韩
孙明复小集·世子蒯聩论一
正名者，传嗣立嫡之谓也。为国之道，莫大于传嗣；传嗣之道，莫大于立嫡，所以防僭乱而杜篡夺也。用能尊统传绪，承承而不绝。故子路问于孔子曰：‘卫君待子而为政，子将奚先？’孔子以灵公无道，不能先正厥嗣，以靖其国，卒使蒯聩父子争立，以乱于卫，故对曰：‘必也正名乎！名不正，则言不顺；言不顺，
孙明复小集·信道堂记
圣贤之迹，无进也，无退也，无毁也，无誉也，惟道所在而已。用之则行，舍之则藏，孰为进哉，孰为退哉？考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑，孰为毁哉，孰为誉哉？吾之所谓道者，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子之道也，孟轲、荀卿、扬雄、王通、韩愈之道也。吾学
孙明复小集·兖州邹县建孟子庙记
孔子既没，千古之下，驾邪怪之说，肆奇险之行，侵轶我圣人之道者众矣，而杨、墨为之魁，故其罪剧。孔子既没，千古之下，攘邪怪之说，夷奇险之行，夹辅我圣人之道者多矣，而孟子为之首，故其功巨。昔者二竖去孔子之世未百年也，以无君无父之教，行乎天下，天下惑而归之。嗟乎，君君、臣臣、父父、子子，