舍人集·三阶平则风雨时赋泰阶既平，风雨时若。
圆极之运，泰阶以平。表圣神之德盛，致风雨之时行。位正六符，炳光芒于常次；气流四序，普散润于群生。大仪之远兮，其体高明；列宿之繁兮，其文交错。君道修于下，则瑞为之证；人事失于此，则变从而作。伟一德之温恭，感三阶之炳烁。腾精于上，烛太微紫微之居；垂象于人，应时雨时风之若。烨烨华藻，苍
典籍
舍人集
舍人集·论王安礼诈疾不赴成都
陛下以王安礼曾历二府，屈歛威怒，优为诏词，至有‘勉为朕行’之语，相继遣使，赐以茶药，慰送甚厚。安礼终不奉诏。安礼在执政，利口辩词，凌轹同列，常出其上。至于奉事吏人，曲为恩勤，有逾亲族，以此大得胥吏之欢。美誉善称，日满人耳；秘谋密事，无不察知。雄猜反复，近世罕有。臣闻命令之重，国之
舍人集·舜论
孔子曰：‘无为而治者，其舜也与！’由斯语以观之，则舜之为舜，宜其沉默不言乎！明堂之上，天下之事未尝挂于耳目，入于念虑，然后谓之无为可也。及考之于《书》，则曰舜在位七十载，‘耄期倦于勤’。夫劳心庶政之间，以至于‘倦于勤’，岂所谓无为者哉？曰古之所谓无为者，非弛废万事、无所用心于其间
舍人集·汉文帝论
汉之西京，其为治近于正心修身以化天下者，莫如孝文帝。文帝躬行以率下，其迹著明者，莫如节俭。班固称其在位二十余年，宫室园囿，无所增加，至于身衣弋绨之服，帷帐无文绣之饰，则其行之于身者，可谓至矣。宜其天下之民，靡然革其故俗而从之。贾谊乃极论时弊，以为礼义廉耻，不行于天下，天子之服而庶
舍人集·唐太宗论
缙绅之论，皆以为唐太宗之德业，可以追迹三代之盛王；予以为太宗特秦皇、汉武之不败不危者耳。太宗当隋氏之乱，辅翼高祖起义晋阳，以一旅之师转战天下，所向必败其军，取其将，包其地。及已即帝位，政事简肃，尊儒重贤，法度文章，稍稍修立，而憔悴之民，复见升平之世。由是言之，太宗可谓明天子矣。及
舍人集·唐明皇论
唐明皇之治，盛于开元之间，而衰于天宝之际。自唐之名臣崔群、崔植之徒，皆曰用姚崇、宋璟则治，任李林甫、牛仙客则乱。为是说者，固深知治乱之源者也。虽然，任君子则理，任小人则乱，天下之人皆足以知之，不待辨而著者也。臣尝以为天下之治乱，岂特系乎任相之得失，亦人君之所为，有以自速之耳。盖崇
舍人集·唐文宗论
或问曰：史臣称文宗有帝王之道，无帝王之才。考文宗之事实，则知史臣之说，未尽然也。夫人君之道，动之如天，默之如神，持之为刚，厉之为断。是以寂然而应天下之事，得失是非，无不至也；奋然而处万事之变，重轻浅深，无不当也。虞舜诛四凶，四凶不能逭其罪；成王诛管、蔡，管、蔡不能肆其奸。此得人君
舍人集·伊尹论
或曰：《孟子》称伊尹之居莘，汤三以币聘之，然后起而为之臣。则伊尹可谓难于自进矣。然而又曰：‘伊尹五就汤，五就桀。’何其去就之易、进退之速如此哉？盖非伊尹之事，而孟轲之传妄也？应之曰：三聘而后为之臣者，伊尹之所以自重其道；五就汤、五就桀者，伊尹之所以终汤之志也。古之贤士，方其上之不
舍人集·周公论
呜呼！荀子之不知周公也。其论大儒之效曰：‘周公负扆而坐，诸侯趋走乎堂下，夫谁为恭矣哉？兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人，夫又谁为俭矣哉？’此其失周公之意远矣。夫恭者，不侮之谓也；俭者，不夺之谓也。有王公之尊，则其侮人也易；兼威福之权，则其不夺人也难。由是言之，崇高富贵之人，
舍人集·李训论
呜呼！士之遭时遇主也，非有帝室之亲，而怀腹心之忠；非有列国之封，而奋手足之卫，其为作史者固宜取大节而弃小疵，美其犯患，而遗其细过，然后可以激忠臣而励志士。茍惟徒责其小疵，而弃其大节，论其小过，而掩其犯患之功，则是以成败论人矣。且以李训而论之。其始也布衣贱士，于李氏非有帝室之亲也；