山谷全书·正集·庄子内篇论
庄周内书七篇，法度甚严。彼鹍鹏之大，鸠鷃之细，均为有累于物而不能逍遥，唯体道者乃能逍遥耳，故作《逍遥游》。物之不齐，物之情也。大块噫气，万窍殊声，吾是以见万物之情状。俗学者心窥券外之有，企尚而思齐，道之不著，论不明也，故作《齐物论》。生生之厚动而之死地，立于羿之彀中。其中也，因论
典籍
山谷全书·正集
山谷全书·正集·辨庵字
今俗书庵字，既于篆文无有，又庵非屋，不当从广。《三国志·焦光传》云‘居蜗牛庐中’，意是今庵也。后汉皇甫规为中郎将，持节监关中兵，会军大疫，死者十三四，亲入庵庐巡视，三军感悦。即用此‘庵’字，为有据依。
山谷全书·正集·药说遗族弟友谅〔一〕
老夫往在江南贫甚，有于日中而空甑无米炊时，尝念贫士不能相活，富子不足与语，唯作药肆，不饥寒之术也。然市中人治药，以丁代丙，以乙当甲，甚贵则阙不用，其治病，十不能愈三四。积其欺诬，子孙冻馁者多矣。今余欲作药肆，但取人间急难之疾二十许方，择三四信行药童，一用圣贤方。论时节州土，无不用
山谷全书·正集·晁氏四子字说
物无不致养而后成器，况心者不器之器乎！其耳目与人同，而至于穷神知化，则所养可知矣。观颐自求口实，内外尽矣。合者行之，不合者思之。思者作圣人之具也，舜何人哉！故字端颐曰圣思。察表者思影，不知左者求诸右，以其所愿乎。君以抚民，知临者也。知临者可以端委而听民矣。盛车服而载之士民之上，徒
山谷全书·正集·陈氏五子字说
陈氏五男子制名，以五行之物始于天一生水而止于金，盖因天道起于北方，而成岁之序，曰崇、居、中、孚、宜；又以智、仁、礼、信、义媲夫而字之。豫章黄庭坚曰：君子之名子也，以德命为义，于此合矣，故为具其说。《易大传》曰：‘智崇礼卑。’崇效天，卑法地。盖周万物而不遗，智之德也，欲极高明，故智
山谷全书·正集·训四从子字说
楩柟豫章之朴，斫雕以为器，其本质美，维匠之师。字元明之息朴曰匠师。一人基德，三人受禄。常棣秀于同枝，燕兄弟之思。字觉民之息棣曰思燕。狂狷可以语极，与仁同质，其归无咎，近天子之光。字天民之息极曰无咎。札去千乘之国，仁满天下，仲尼嘉之，书延陵季子。字知命之息札曰季子。
山谷全书·正集·陈师道字说
师道陈氏，怀璧连城。字曰无己，我琢为万乘之器，维求王明。我则无师，道则是我；其师道者，印水而为波。高明一路，入自圣门，观己无己，而我尚何存？入以万物，出以万物，寂寥法窟，伏兴用其律。其入无底，其出无窍，是谓要妙。噫来陈子，在汝后之人，则不我敢知。我观万世，未有困于母而食于舅嫔，息
山谷全书·正集·文安国字序
洹水文安国，悦虎豹之文，方雕其毛，而泽于南山之雾雨。将以希时文之思，致身为万乘之器。黄子字之曰子家，而告之曰：学若是也，不及质，盍尝与言其本。虽物不同量，吾不心化，而欲奏族庖之刀，是螳螂用其才者也。事是君为容悦，安社稷以为悦，揭日月而求之四方，其去道远矣。至于以诗礼发家，疲于世故
山谷全书·正集·赵安时字说
合肥赵安时，学士大夫也，其质甚美。黄庭坚谓之少庄，以尊其名，且告之曰：庄周，昔之体醇白而家万物者也。时命缪逆，故熙然与造物者游。此其于礼义君臣之际，皂白甚明。顾俗学世师，窘束于名物，以域进退，故筑其垣而封之于圣智之外。彼曹何足与谈大方之家！尝试相与言，其土梗五石之瓠，浮江湖以相适
山谷全书·正集·国经字说
余弟安世之子婿曰国经，其友字之曰敦常。经则常也，于义无所发明，为更其字曰端本，而说之曰：《太玄》曰‘南北为经，东西为纬’。古者为屋，无不面南，冬夏无不得宜。织者正机，则经南北矣。匠人营国，国中九经、九纬、九涂、九轨，盖取诸此。经者所以立本，纬者所以成文也。忠信以为经，义理以为纬，
山谷全书·正集·张光祖光嗣字说
张公载之二孙，其仲曰光祖，其季曰光嗣，皆好文学。其季与山谷游，事贤而友仁，可好也。其仲因季而与山谷通书，而问字于山谷。山谷曰：古者公子公孙能世其家者，以王父字为氏。今公载之二孙皆贤，故以其王父字别之，字光祖曰载熙，字光嗣曰载晖。又为之彰其说：古之人以为行其所知则光大，不在于他，在
山谷全书·正集·杨概字说
清江杨概问字于黄子，黄子字之宰平，而语之曰：‘概无列于五量，五量待是而后平。圣人之作，百工也生，平于衡而五量受法焉。五量官入，不能自平，则命概为之师。概，国器也，是宰天下之平。与物交，而怀市道以相倾，人情不能无然也。由龠合而受之，至于万不能计，取与之家，皆责赢焉，彼安能以不欺？维
山谷全书·正集·钱培字说
历阳钱总过其家庭，而受大夫公之命曰：‘吾世不繁，黍稷柔嘉，是集于汝躬。汝力学慎行，日笃不迷，以对我宗祊。今命汝曰培，其夙夜承之。’其义盖取天之生物，必因其材而笃焉。栽者培之，所以宠嘉而劝之耳。培稽首奉命，而问字于豫章黄庭坚，字之曰茂世，而说之曰：培者深根固蔕，而枝叶遂焉，故美实载
山谷全书·正集·唐节字说
唐节字守之。曹公子臧曰：‘圣达节，其次守节，其下不失节。虽不能圣，敢失守乎？’当公子负刍之时，诸侯欲去负刍而立子臧。子臧曰：‘为君非吾节也。’去而奔宋。既定曹君也，自宋复归于曹，尽致其邑而野处。作人若子臧，可以无憾矣。
山谷全书·正集·田益字说
韩城田益字迁之，黄庭坚以谓不足以配名，更之曰友直。田子曰：‘益者三友，何独取诸此？’庭坚曰：‘夫友直者，三言之长也。千夫之诺，不如一士之谔。诚得直士与居，彼且不贷吾子之过，切磋琢磨，成子金石，使子日知不足。虽然，取直友犹有四物：有直而终于直者，有直而似于曲者，有曲而盗名直者，有曲
山谷全书·正集·黄育字说
会稽黄渥，与庭坚皆出于婺州之黄田，七世以上失其谱，以年相望，与渥相近也，故复以昆弟合宗。渥之言曰：‘异时与我同昭穆者，皆以今隶字形同类为名，唯渥未之得，今愿改曰育，敢以字请。’庭坚曰：古者生以字尊名，没以诔易名。易名之实，有宗也，有劝也，其治在后人；尊名之义，有宗也，有劝也，其治
山谷全书·正集·罗中彦字说
延平罗中彦问字于予，予字之曰茂衡。茂衡曰：‘愿遂教之。’黄庭坚曰：‘道之在天地之间，无有方所，万物受命焉，因谓之中。衡称物低昂，一世波流，汹汹愤愤。我无事焉，叩之即与为宾主，恬淡平愉，宴处而行，四时死生之类皆得宜当，是非中德也欤？惟道之极，小大不可名，无中无徼，以其为万物之宰，强
山谷全书·正集·宗室子沨子沆字说
宗室子沨、子沆，问字于豫章黄庭坚。庭坚曰：沨者，风与水相遭，不期于文而成文者也。君子之文若是，故字子沨曰长文。沆者，天地清明之气，及物而成泽者也。君子之泽若是，故字子沆曰彦泽。长文、彦泽，故东平侯景珍之子。景珍学问琢磨，能下师友。虽风旨动于眉宇，左右趋之，而折节由礼，类臞儒寒士。
山谷全书·正集·李大耕大猎字说
东川李任道，名其二子曰大耕、大猎。任道务学之良师，求益者之畏友也。以道耕而囷无积粟，以德猎而庭无县肉，故用扬子云‘耕道而得道，猎德而得德’者为之字。任道之命其子，不在于富贵荣显，而在于道德，可谓父父矣。涪翁字大耕曰无息、大猎曰无待，而说之曰：咨尔无息，惟日行其所闻，如恐不及。咨尔
山谷全书·正集·宋完字说
僰道宋君完曰：‘完也有志从学于先生之门，而未能自克。出从市井之嚣，荤然其有味，而常见侮于人。人闻先生之言，淡然其无味，而常见敬于人。二者交战，敢问其故？’涪翁字之曰志父，而命之曰：‘志父来前。士唯无志，则不可学；诚有志乎，不难追配古人矣，战市井之嚣，又何难哉！古之言曰：不以物挫志
山谷全书·正集·觉民对问字说
弟仲堪，温恭而文，好学之气方爱日而未倦也。庭坚字之觉民。觉民曰：‘愿遂闻之。’应之曰：‘自胜之谓强，能任之谓堪。聪莫宜于反听，明莫宜于内视，强莫宜于自胜。古之人，能披折万物，独见本真；能自胜己，然后有形有物，皆为服役。故其自任曰：“吾天民之先觉者也，吾将以此道觉斯民也。”古之人，
山谷全书·正集·全璧字说
长林全君璧，问字于涪翁。翁字之曰天粹，而告之曰：‘璧者成器之玉也。其温润缜密，清明特达，天之粹美也。体圆而性刚，又其天德之纯也。夫名者实之宾也，有其实然后受其名而无愧。昔者舜在父子兄弟之间，遇人之不幸，而舜尽其心于孝友，使顽嚚诞傲蒸蒸而为善，不至于奸。曾参之事亲，尽力以养其志。此
山谷全书·正集·侍其佃字说
战国时风声气俗之陋也，故曰：力田不如逢年，善仕不如遇合。涪翁改之曰：农当力田，有时乎逢年；士当事道，有时乎遇合。故字佃曰仲年。
山谷全书·正集·祝晁深道冠字词后名咏之，改字之道。
吉月谷旦，晁氏深之，字尔深道，发书祝之：咨尔深道，圣学无蚤。与其闯于门，不若观于奥。昔在圣人，行深道时，照蕴处空，万物君之。鱼涔在渊，深则不获；井有寒泉，短绠不食。深器者工，深稼者农，深利者贾，世守者为宗。宗其一家，出门则病焉；深于道者不官，三宗者听焉。穷则带索，达则华衮。惟学无