欧阳文忠公集·易或问三
或问：‘大衍，筮占之事也，其于筮占之说，无所非乎？’曰：‘其法是也，其言非也。用蓍四十有九，分而为二，挂一，揲四，归奇，再扐，其法是也。象两，象三，至于乾坤之策，以当万物之数者，其言皆非也。《传》曰“知者创物”，又曰“百工之事，皆圣人之作也”。筮者，上古圣人之法也。其为数也，出于
典籍
欧阳文忠公集
欧阳文忠公集·明用
《干》之六爻曰：‘初九，潜龙勿用。九二，见龙在田。九三，君子终日干干，夕惕若厉，无咎。九四，或跃在渊。九五，飞龙在天。上九，亢龙有悔’，又曰‘用九，见群龙无首，吉’者，何谓也？谓以九而名爻也。《干》爻七、九，九变而七无为，《易》道占其变，故以其所占者名爻，不谓六爻皆常九也。曰‘用
欧阳文忠公集·春秋论上
事有不幸出于久远而传乎二说，则奚从？曰：从其一之可信者。然则安知可信者而从之？曰：从其人而信之可也。众人之说如彼，君子之说如此，则舍众人而从君子。君子博学而多闻矣，然其传不能无失也。君子之说如彼，圣人之说如此，则舍君子而从圣人。此举世之人皆知其然，而学《春秋》者独异乎是。孔子，圣
欧阳文忠公集·春秋论中
孔子何为而修《春秋》？正名以定分，求情而责实，别是非，明善恶，此《春秋》之所以作也。自周衰以来，臣弑君，子弑父，诸侯之国相屠戮而争为君者，天下皆是也。当是之时，有一人焉，能好廉而知让，立乎争国之乱世，而怀让国之高节，孔子得之，于经宜如何而别白之？宜如何而褒显之？其肯没其摄位之实，
欧阳文忠公集·春秋论下
弑逆，大恶也，其为罪也莫赎，其于人也不容，其在法也无赦。法施于人，虽小必慎，况举大法而加大恶乎？既辄加之，又辄赦之，则自侮其法而人不畏。《春秋》用法，不如是之轻易也。三子说《春秋》书赵盾以不讨贼，故加之大恶，既而以盾非实弑，则又复见于经，以明盾之无罪，是辄加之而辄赦之尔。以盾为无
欧阳文忠公集·春秋或问一
或问：‘《春秋》何为始于隐公而终于获麟？’曰‘吾不知也。’问者曰：‘此学者之所尽心焉，不知何也？’曰‘《春秋》起止，吾所知也。子所问者，始终之义，吾不知也，吾无所用心乎此。昔者，孔子仕于鲁。不用，去之诸侯。又不用，困而归。且老，始著书。得《诗》自《关雎》至于《鲁颂》，得《书》自《
欧阳文忠公集·春秋或问二
或问：‘子于隐摄，盾、止之弑，据经而废传。经简矣，待传而详，可废乎？’曰：‘吾岂尽废之乎？夫传之于经勤矣，其述经之事，时有赖其详焉，至其失，传则不胜其戾也。其述经之意，亦时有得焉，及其失也，欲大圣人而反小之，欲尊经而反卑之。取其详而得者，废其失者，可也；嘉其尊大之心，可也；信其卑
欧阳文忠公集·泰誓论
《书》称商始咎周以乘黎。乘黎者，西伯也。西伯以征伐诸侯为职事，其伐黎而胜也，商人已疑其难制而恶之。使西伯赫然见其不臣之状，与商并立并称王，如此十年，商人反晏然不以为怪，其父师老臣如祖伊、微子之徒，亦默然相与熟视而无一言，此岂近于人情邪？由是言之，谓西伯受命称王十年者，妄说也。以纣
欧阳文忠公集·纵囚论
信义行于君子，而行戮施于小人。刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也。宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。方唐太宗之六年，录大辟囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死，是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。其囚及期而卒自归无后者，是君子之所难，而小人之所易也。此
欧阳文忠公集·怪竹辩
谓竹为有知乎，不宜生于庑下；谓为无知乎，乃能避槛而曲全其生。其果有知乎？则有知莫如人，人者万物之最灵也，其不知于物者多矣。至有不自知其一身者，如骈拇、枝指、悬疣、附赘，皆莫知其所以然也。以人之灵，而不自知其一身，使竹虽有知，必不能自知其曲直之所以然也。竹果无知乎？则无知莫如枯草死
欧阳文忠公集·章望之字序
校书郎章君，尝以其名望之来请字，曰：‘愿有所教，使得以勉焉而自勗者。’予为之字曰表民，而告之曰：古之君子所以异乎众人者，言出而为民信，事行而为世法，其动作容貌皆可以表于民也。故纮𫄧冕弁以为首容，佩玉玦环以为行容，衣裳黼黻以为身容。手有手容，足有足容，揖让登降，献酬俯仰，莫不有容。
欧阳文忠公集·郑荀改名序
三代之衰，学废而道不明，然后诸子出。自老子厌周之乱，用其小见，以为圣人之术止于此，始非仁义而诋圣智。诸子因之，益得肆其异说，至于战国，荡而不反。然后山渊、齐秦、坚白异同之论兴，圣人之学几乎其息。最后荀卿子独用《诗》、《书》之言，贬异扶正，著书以非诸子，尤以劝学为急。荀卿，楚人。尝
欧阳文忠公集·正统辨上
正统曰：‘统天下而得其正，故系正焉；统而不得其正者，犹弗统乎尔。继周而后，帝王自高其功德，自代统而得其正者，难乎其人哉！必不得已而加诸人，汉、唐之主乎？’曰：‘甚哉，吾子之说其隘也！以汉、唐之盛烈，由曰不得已而加之焉，为魏、晋之主，则将奈何乎？’曰：‘不然。是乌得茍加诸人？“一箪
欧阳文忠公集·正统辨下
秦之裔罪暴于桀，莽、炀方于纣，汉、唐之主仗义而诛变以取天下，其可谓之正统欤，犹未离乎憾也！德不及汤、武。秦之得天下也以力不以德。秦之亡仁义，驱其人民以争敌。其任贤得人，孰若汉、唐之始也？晋之承魏也，以篡继篡。隋亦若是，而徒禅云尔。晋、隋，盗也。或者以为正统，兹非误欤！魏以吴存，至
欧阳文忠公集·原弊
孟子曰：养生送死，王道之本。管子曰：仓廪实而知礼节。故农者，天下之本也，而王政所由起也，古之为国者未尝敢忽。而今之为吏者不然，簿书听断而已矣，闻有道农之事，则相与笑之曰鄙。夫知赋歛移用之为急，不知务农为先者，是未原为政之本末也。知务农而不知节用以爱农，是未尽务农之方也。古之为政者
欧阳文忠公集·兵储〔一〕
惟王建官，各司其局，虽有细大，俾专董其权，责其成功，斯古制也。被坚执锐，乃裨校之事，若屯田积谷，在委办吏尔。而汉末有田禾将军，屯田北边。魏兴，建典农中郎将。唐建营田使、副、判官。虽晋、魏、南北，职未尝阙。国家弭獯戎之患，包汉、唐之境，然而塞垣储偫，罔遵古宪，俾仰给他州馈饷，此外固
欧阳文忠公集·塞垣
先王肇分九州，制定五服，必内诸侯而外夷狄，始务息民，弗勤远略。其来也，调戍兵以御之；其去也，备战具以守之。修利隄防，申严斥堠。或来献贡，得以羁縻。盖圣人制御戎之常道，严尤所谓得其中策，古今大概，在乎谨边防、守要害而已。古之制塞垣也，与今尤异。汉、唐之世，东自辽海、碣石、榆关、渔阳
欧阳文忠公集·论书题跋
古之善书者必先楷法，渐而至于行草，亦不离乎楷正。张芝与旭，变怪不常，出乎笔墨蹊径之外，神逸有余，而与羲、献异矣。襄近年粗知其意，而力已不及，乌足道哉！
欧阳文忠公集·题煮簋铭
礼家作簋，传其说，不知其形制，故名存实亡，此器正可以正其缪也。甲辰正月十二日，襄。
欧阳文忠公集·与欧阳修书
煜顷尝谓周、秦、东汉，往往有铭传于世间，独西汉无有。王原叔言华州片瓦，有‘元光’字，急使人购得之，乃好事者所为，非汉字也。侍坐语及，公亦谓家集所阙西汉字耳。煜守丹扬日，苏氏者出古物，有铜鴈足镫，制作精巧，因辨其刻，则黄龙元年所造，其言荣宫二史，间未始概见，遂摹之，欲寄左右，以为《
欧阳文忠公集·胥氏夫人墓志铭〔一〕（胥偃女、欧阳修妻）
庐陵欧阳先生语其学者徐无党曰：修年二十余，以其所为文见胥公于汉阳，公一见而奇之，曰：‘子当有名于世。’因留置门下，与之偕至京师，为之称誉于诸公之间。明年，当天圣八年，修以广文馆生举，中甲科。又明年，胥公遂妻以女。公讳偃，世为潭州人，官至工部郎中、翰林学士。公以文章取高第，以清节为
欧阳文忠公集·赐欧阳修御札
春暖，久不相见，安否？数日来，以言者污卿以大恶，朕晓夕在怀，未常舒释。故累次批出，再三诘问其从来事状，讫无以报。前日见卿文字，力要辨明，遂自引过。今日已令降黜，仍出牓朝堂，使中外知其虚妄。事理既明，人疑亦释，卿宜起视事如初，无恤前言。赐欧阳修。
欧阳文忠公集·欧阳文忠公集后序
《欧阳文忠公集》自汴京、江、浙、闽、蜀皆有之。前辈尝言公作文揭之壁间，朝夕改定。今观手写《秋声赋》凡数本，刘原父手帖亦至再三，而用字往往不同，故别本尤多。后世传录既广，又或以意轻改，殆至讹谬不可读。庐陵所刊抑又甚焉，卷帖丛脞，略无统纪，私窃病之，久欲订正，而患寡陋未能也。会郡人孙