金园集·放生慈济法门序
儒冠五常谓之仁，释御四等谓之慈，皆恶残去杀，推惠广爱之谓也。然后果五福之曰寿，证四德之曰常，实唯不杀放生之大统也。始悟九居之中无常之理，为杀业之故。释迦金人八十示灭信相以不杀见疑于是明矣。洎充虎济鱼之为行，数尘滴海之比寿，不杀果知其常，斯又明矣。推此欲登仁寿之乡、常乐之场，久而弥
典籍
金园集
金园集·放生慈济法门跋
上来虽曰七章，辞理广略之失，两俱未详，或有可取。请用者更自斟酌，但不失大纲即得也。应知不事文章，但顺慈济之理，直写胸间常用之语耳，读者勿起讥诮之毁也。
金园集·诫酒肉慈慧法门序
斯偈者，出《楞伽经》、《央崛经》、《涅槃经》、《萨遮尼干经》、《阿含经》、《正法念经》、《华严十恶经》诸大小乘典，因看读时录之，成偈一百首，目为《诫酒肉慈慧法门》，徧示未闻，足以为诫。幸愿信者迟回细读，深思现业，大惧来报，铜铁火汤，岂易胜受也！
金园集·诫酒肉慈慧法门跋
此偈并出诸经，凡读诵者，常须保护。若有轻慢，即是轻慢诸大乘等经，得罪非少。
金园集·改祭修斋决疑颂序
近见多改祭祀，竞修斋福，断肉止杀，正信念佛，甚为希有。其间或未知损益者，妄生破毁，便言在俗祭祀为先，或云斋戒不能救急。见蔬食念佛，我但持心；闻善恶因缘，来世谁受。于是善根未深者，被斯惑乱，多退初心。今为断疑，引经明证，并作偈颂，令易忆持，依此诚言，莫信邪说。然世人疑虑，是故无量，
金园集·施食正名
《施食》一经，凡两译，共三名。一曰‘救面然’，二曰‘救拔焰口’，三直云‘施饿鬼食’。今吴越诸寺，多置别院，有题牓‘水陆’者，所以取诸仙致食于流水鬼，致食于浄地之谓也。世言施水陆无主孤魂者，理出诱俗，言不涉教。有题‘解食’者，所以取诸摩提伟器之度，显变之大，非器食于其中也。有题‘冥
金园集·野庙志
蚩蚩小氓，举事罔有不悖。去仁就杀，俾我且寿；醨德淫祀，睠我且福。山海之俗，偏其弊之。道傍之树茂，干他者疑其有神，辄裁纸以贽其下。山麓之水渊，干他者测其有灵，乃列豆以旅其湄。里能言者，宗以为巫。巫乃肆我无识，首拜于水树，正名质事，至于屋室形容，以绪无端焉。有疾且忧旱潦之作，归祸于兹
金园集·梁朝高僧放生文
梁朝高僧，法名慧集，徧历州府，旋烧两臂，乞钱放生。或远于鄽市村落，无乞钱处，遇鱼船者，辄便翻于水中，将身抵鱼人殴打。行化至睦州，两臂烧尽，遂便命终。故今画彼形容，徧示信者。彼虽出家，痛痒何异，尚烧身分救济众生，世人云何杀他养己，无慈愍心！未能舍身代命，且应怒已莫杀；未能割肉饲虎，
金园集·炽盛光道场念诵仪中诫劝檀越文
夫修福慧之门，置于菩提之道，实难实易。得旨即易，失旨则难。如善钻摇，醍醐可获；其不善者，浆犹难得。此亦如是，善用心者，一华一香，功等虚空，一偈一句，累灭道成。其不善者，人天近果尚失，何况菩萨胜因？夫沙门者，名世间眼，世间盲瞑即须导之，不然则非沙门。如来遗嘱，令无悭恡法财施人，既奉