济南集·籍田祈社稷赋
王者躬耕千亩，治农上春。载耒耜之稼器，祈社稷于元辰。播种始修，愿备粢盛之实；吉蠲昭告，虔恭土谷之神。盖以籍是天田，借夫民力，躬稼虽勤于率劝，阴相乃臻于蕃殖。吾欲宜物生之理，故控诚于社稷。载耕一垡，敢违东作之时；欲致三登，实赖柔祇之德。春既应候，物将发生。农祥正兮隩者祈，土膏起兮勾
典籍
济南集
济南集·金銮赋并引
苏先生自中书舍人拜翰林学士，门人李廌以《金銮赋》贺之。其词曰：惟金銮之閟宇兮承明庐，天门九重兮直帝居。青云邈为后尘兮，紫清绛虚。履泰阶以布武兮，琼阙玉除。侍上帝兮友真宰，赞造物兮俯璇枢。视下土以为滓浊兮，徜徉乎河洛之图书。代上帝以有言兮，作典谟。曷谁尸之兮，畴咨明世之真儒。惟令闻
济南集·松菊堂赋
赋曰：冉冉兮运征，物随化兮俱逝。虽品类兮万殊，率变迁兮一气。矧草木兮代谢，制阴阳兮荣瘁。惟凡木之柔兮，松则有心；惟众草之弱兮，菊则有芳。钟灵气兮异禀，挺正操兮能刚。若乃金行正秋，玉律司商。清风戒寒，杀气𫕥霜。菅茅萧艾，委靡玄黄。蒹葭蒲荇，惨黯苍苍。菊于斯时，敷华芬芗。呈孤芳于樊圃
济南集·龙魔赋
陟神嵩之岝崿兮，背东址之陂陁。蹑缘云之磴以左旋兮，上有绝壁之嵯峨。畜云雨之液以潴聚兮，不为斯干；钟烟岚之秀以蕴结兮，菀为卷阿。幽然九潭，黯然澄波。有九龙各居其渊，龙姥字之，故驯以讹。维龙之姥，神变实多。或为封豕，或为长蛇。或为大厉，或为姣娥。匪噬匪毒，喜为戏魔。潭滨之民，习于见闻
济南集·仕而优则学赋君子之仕，优则为学
仕欲行道，功期致君。既政优而能裕，当学殖以为勤。初委质以在公，有兹余力；宜潜心而师古，益务多闻。且夫志于圣人不苟之君子，谓昔以学优也，故得从政；今以仕优也，复将穷理。虽匪懈于夙夜，贵念典于终始。臣工无旷，已就列而效能；天爵弗忘，庶存诚而为己。位既不忝，政宜克施。智明效速兮，才有游
济南集·汤刑劝善赋汤之用刑，亦能劝善
古有哲后，时称圣汤。能用刑而俾义，致劝善而知方。法欲禁非，惟驭威而审克；民皆厉节，遂化性于循良。原夫民初秉彝，心知好善。劝必加赏也，赏或不给；劝必见利也，利之或鲜。况乃肇修人纪，始建刑典，惟明德而慎罚，不爽厥丽；故砥行以立名，咸知自勉。彼以法主忠厚，意存哀矜，重有致于无赦，薄或示
济南集·代阳翟令右宣义郎孙■作进其父资政尚书康简公永文集上宰相执政书
某闻之孟轲曰：‘未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。’夫仁不遗亲，故为人子者当竭其力，力之所可至必至之，子之职也；义无后君，故为人臣者当尽其忠，忠之所可达必达之，臣之愿也。由是观之，臣子之分，忠孝之节，苟有可为，不敢不勉。某事亲之日短，而禄仕之位卑，窃味孟轲之言，以原仁义之实
济南集·答赵士舞德茂宣义论宏词书
某顿首德茂足下：两承遗书，问以宏词为文之说。初则疑德茂或知其愚不能而穷之，以为谑戏；洊领来教，词旨益勤，丁宁重复，然后知德茂过听之误，顾仆不足以当盛意。朝廷欲作新人才，修明文物，故兴复宏词之科，以收天下贤隽。故闻就试之法，尝以进士入官，然后应格。德茂蚤岁登科，荣名赐第。道艺行能，
济南集·谢解启
古之士重，今之士轻，时势使然，风俗乃尔。饭牛版筑，奚必诗书；钓渭耕莘，曾何科目。盖君子之学，以道义为己任；故古之仕者，以卿相为当然。有三顾五聘而未从，或千驷万锺而不受。今以言取士，但愧空文；凡应举觅官，邻于自鬻。宾兴久废，法禁益严，徒以困穷之身，愿入英雄之彀。某行年二十有九，蚤苦
济南集·贺苏右丞启
伏审进陟岩廊，登庸丞弼，总六卿之管辖，肃万物之机衡。朝廷用贤，士民称庆。矧兹下客，久附青云。荷饮食教诲之恩，待以国士；具舞蹈咏歌之喜，倍于众人。伏以右丞先生道德之资，实惟天禀；忠义之气，生与性成。凡所猷为，罔匪正直。爱君之策，粤在妙龄；惊代之名，震于殊域。皦皦劲节，日月争光；蹇蹇
济南集·陈省副文集后序〔一〕
不朽有三，曰立德，曰立功，曰立言。有一于斯，可以无愧于后世。其德可尚，不必有功；其功可纪，不必有言；其言可传，不必其人之贤也，况兼善而有之者乎？异时闻彭城陈公之奋志高行闻于乡，乡人共师之以为先生；东州耆旧论缙绅人物，必以公为称首，蔼蔼乎为盛德之士矣。仕乎朝，益励奇节，为御史，人惮
济南集·程因百诗序
河内从事程因谓友人李廌曰：‘吾将见子之先生翰林眉山公焉，吾作诗百首以为贽。非慕其势也，乃慕其德也；非欲求援也，将以求教也，子以为如何？’某曰：‘子之慕异乎人之贽，子之贽异乎人之贽，子之求异乎人之求。惟我先生自布衣以至于今，其正直之风，忠义之节，德行之实，文章之望，凛然著于四朝，蔼
济南集·汝阴倡和集后序
东坡先生再入翰林为学士承旨，未阅岁，复请守郡，得汝阴，意甚喜之，谢上章以宗资、范孟博、晏元献公、欧阳文忠公为言，盖以其主宾俱贤，风烈可尚也。士大夫以为宗、范异代，元献公越在前朝，文忠公虽近世未久，然异方晚进之士，或不及游其门。先生文章忠义为当世准的，其所寓山川国邑，犹且使人怀慕想
济南集·兵法奇正论
臣闻天下之事，有能以胜不能，有术以胜无术。皆有能矣，能之精者又胜焉；皆有术矣，术之多者又胜焉。借以羿与般而譬之。羿善射，般善工。学射者有彀的，善工者有规矩，特其大略也。般之所以巧，又有巧焉。故学羿之射，能与羿之巧均，则有胜羿之心焉，必曰：吾与乃技相若。羿不胜其忿而鬬技，果相若，则
济南集·浮图论
论曰：臣尝历观前世之弊，及其甚也，必有有为之主以拯救之。独千世承袭其弊而安受之者，浮图而已。浮图非无可观也，百氏之家，一家之说也；非不可为教也，蛮夷之国，一国之俗也。不幸王者迹熄之后，圣人道微之时，乘间窃入中国，当时君臣辨之不早，制之不刚，俾盘根滋蔓，为弊于后，东汉明帝之罪也。其
济南集·圣学论
臣闻效一官可谓卑矣，古之人必曰学而优则仕；治一邑可谓微矣，古之人必曰君子学道则爱人。子使漆雕开仕，曰：‘吾斯之未能信。’盖以学之弗优，不敢效官。尹何为邑，子产以为未闻政学。盖以学而后从政，乃可治邑。彼子路使子羔宰费，孔子以为贼夫人之子。子路复曰：‘有人民社稷焉，何必读书，然后为学
济南集·慎兵论
臣闻兵不可好，好兵者，嗜杀人者也；战不可忘，忘战者，弃民者也。臣尝原兵之理，我克敌，敌克我，要之各有相伤；为民父母，奈何使民两自相伤，中道无罪而陨生哉！万一正不获意，则权必用武乃济，然后哀矜怆恻而用之以犯难，难平即止，非复可玩。此以杀止杀、以战去战之术也。《司马法》曰：‘不违时，
济南集·将材论
臣闻牛羊欲其茁壮也，必其善牧；车马欲其习服也，必其善御。矧军旅之事，将帅之职，畀之以师律，付之以疆埸，内欲重吾国，外欲克吾敌，顾不慎哉！不可以三军之元帅，姑且备其员；两国之民命，聊且试其技。不考其可，必为国祸；不求其良，必为民殃。故当筑坛告庙之始，必观是人果足以称此礼乎？至推毂授
济南集·将心论
臣闻有君子将，有小人将。君子将，天下之将也；小人将，亡国之将也。古之贤将，原兵之意，可以为仁术；察武之用，可以广德心。故以杀止杀，非所以好杀；以战去战，非所以好战。《司马法》曰：‘杀人安人，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也。’《孙子》曰：‘全国为上，破国次之；全军为上，破军次之
济南集·芝堂记
人有异质，虽欲自比于众人，必发其曜；物有异禀，虽欲自同于凡物，必擢其秀。盖其所以出类离群者，终莫得而掩也。吾友西水陈叔易，四世六公之宗子也，隐居求志于南涧之上十有五年，而名振于四方。四方之士闻其风而高之，以谓陈子于今不易有，当于古人中求之。其躬耕养亲，以菽水自乐，无愧于谷口之子真
济南集·安老堂记
甚哉！老之难安也。方少之时，阴阳役之，血气使之，心志诱其欲而迷其真，势利幻其前而悮其后，未易能安之。老且衰矣，却视向日之为，宜其悔而求安。然贪夫鄙人，嗟老景之已至，念短日之足惜，悼前志之未充，痛昔谋之匪良，方且苟求无厌，务得患失，皇皇偷朝暮之生，汲汲为子孙之计，节义日衰，廉耻尽丧
济南集·太宗皇帝御批记
元祐天子锡宴东宫，以御书古诗徧赐执政暨讲筵诸臣。明日，诸臣各进表献诗以谢。著作郎兼侍讲范祖禹曰：‘臣愿陛下笃志学问亦如好书，益进道德皆若游艺，于是有以见人君大略，字书未足多尚。’臣闻太宗皇帝方侧微，已有书名擅于世；及即位，益专工，镂之金石，藏之延阁，布在天下，不可胜数。在前世中君
济南集·济美堂记
天下治安，世臣之裔能践修前烈以世其家，太平之盛节也。盖曰吾之先正尝有嘉绩显于先王，陪食太庙，预享大烝，载之旗常，铭之鼎彝，是将昭示后昆，无忘其功。且夫封圻采邑，俾有爵于国；冕弁裳衣，俾有列于朝，赏之所延，其泽甚远。盍思之今吾所事之君，乃吾先正所事之君其子孙也；今吾所使之民，亦吾先
济南集·唐州比阳县新学记
待民以厚，可以化薄；待民以薄，无复归厚。古之君子将临其民也，必敬之爱之，以谓皆贤人君子，安吾之教令而同期于治。其心既平，其恕既广，其民必亲而化其道。借有不若者，惟有哀矜而不憎怒，不忍陷之于辟，听其自迁于善。于是虽有偷薄，可变于厚，盖所以待之者主于厚之也。若乃将临其民，先储威怒之意