何北山先生遗集·辞牍一
照对某年月日伏准省劄，备奉圣旨，特补迪功郎，添差婺州州学教授，兼丽泽书院山长者。公朝锡命，下逮丘园，推前代之旷典，贲末学之遐踪。此圣时特异之举，所以风励天下，益广文明之治，甚盛德也。顾某何人，可辱此？靖惟某少受学勉斋黄先生，授以紫阳夫子之传，自此服膺讲习，辛勤探索。每媿天分不强，
典籍
何北山先生遗集
何北山先生遗集·辞牍二
照对某恭准尚书省劄子，景定五年十一月十五日，三省同奉圣旨，除其史馆校勘。继颁御笔，兼崇政殿说书者。靖念某山林贱士，学术暗浅，不自意名彻公朝之听，昨准省劄，特补迪功郎，添差婺州州学教授，兼丽泽书院山长。尝控沥忱赤，力申辞免矣。今兹圣君践祚之初，考证访落之典，延登俊乂，继序思不忘，而
何北山先生遗集·辞牍三
照对某景定五年十一月十五日恭惟尚书省劄，备奉圣旨，除某史馆校勘。继颁御笔，兼崇政殿说书。惟某少日获亲有道，笃意修学，而一向养疴林壑，无复当世志。及兹岁暮，衰颓滋甚，步履每藉扶持，耳目久成昏瞆，以此多在床榻，笔砚书册，动成委弃，经帷史馆之职实难胜任。昨已具牍披露忱赤，意谓公朝察其不
何北山先生遗集·与诚斋陈公论先天后天图
文王序卦，其次第必当有说。但今不可得见，虽《先天》有图，可以倣做，然先圣后圣，各有规模，必不规拟画图也。《先天》法象自然，不劳安排，而无所不合，所以为妙。《后天图》虽可倣此布置，但妨碍处多。只如十二辟卦，已不复有次第，今止可略见大概足矣。
何北山先生遗集·与门人张润之书一
某于部使者之馈，概不敢受。朋友有以孟子币交而受为言者，某谓孟子不见储子而受其币，此必当时自有此礼，在今日实难引用。盖其鄙性自幼不喜人财物之遗，有欲以此为意者，必作道理避去。守此愚见，以迄于今，今不欲无故破戒也。近来号为卓荦者，往往挟古人之似而争以谋利，于辞受间全不知辨。吾人不少反
何北山先生遗集·与门人张润之书二
理者，乃事物恰好处而已。天地间惟一理，散在事事物物，虽各不同，而就其中各有一恰好处。此所谓万殊一本，一本万殊者也。三圣所谓中，孔子所谓一贯，而《大学》所谓至善，亦是此意。自古圣圣相去率数百年，而谓自是传之者，都是做到此耳。
何北山先生遗集·与门人张润之书三
自古圣贤，惟一敬畏之心。曾子临终，露以语人，则是谨谨畏畏度一生，做得如此。
何北山先生遗集·系辞发挥序
图书出而《易》之数显，卦爻画而《易》之象明，蓍策设而《易》之占立。曰数，曰象，曰占，是三者乃圣人作《易》之大用，舍是则无以为《易》。一以贯之，则画前太极之妙，又《易》道之根源也。在昔伏羲氏继天立极，不过因造化自然之数，推卦画自然之象，倣蓍策自然之变，作为卜筮，以告夫后世，使人得以
何北山先生遗集·孟子集注考
张子所谓虚者，不是指气，乃是指理而言。盖谓理形而上者，未涉形气，故为虚尔。以下面合虚与气证之，见得此‘虚’字是指自然之理。盖谓有此太虚自然之理，而因名之曰‘天’，故曰‘由太虚有天之名’。然自然之理初无声臭之可名也，必其阳动阴静，消息盈虚，万化生生，其变不穷，而道因可得而见。盖虚底
何北山先生遗集·鲁斋箴并序
王子会之名其斋曰‘鲁’，既为记以自警，复俾其友人何某子恭父作箴揭之。某谓王子非鲁者也，而自以为鲁，岂不以昔者曾子之在孔子见谓为鲁，而一贯之妙独参得之，盖将从事于笃实坚苦之学，以收曾氏之功也欤，其志可谓远矣。乃为之箴曰：惟人之生，均禀太极。万理森然，成其物则。知觉虚灵，是谓明德。或
何北山先生遗集·潜夫井铭
井道之成，功在上出。既洁既甃，斯可用汲。体常用周，繄井之德。勿慕有孚，是谓元吉。射鲋与禽，井道几息。渫而勿用，井则何失。我卜斯井，寒泉之食。匪惟食之，亦以观德。惟泉有源，其来罔极。惟德有本，其进无斁。我泉日新，我德日益。相彼井矣，为吾之则。井泥斯废，心茅则塞。我作斯铭，井阴是勒。
何北山先生遗集·蒲圻周令君铭
十室之邑，有民有社。可以行志，可以宣化。胡彼不仁，谓邑为债。贪斤暴斧，椎剥是怯。恂恂周公，冰雪自清。循良之绩，与世作程。灵山之原，其椐其柽。弥千万年，德人之茔。