滴天髓阐微·序
命理之学，玄虚难际，概易经之学，划为三家，一连山，二归藏，三周易。周易者，一曰数，二曰理。两相互驳，纷纭之至。古今通解之达人少矣。 古之求易数者，此书可见一斑哉。 连山易、归藏易今已失传，民间相命之术，实缘于此二易也。此书虽云命理之学，然言简意长，易数之旨也。 此书为命学家
典籍
滴天髓阐微
滴天髓阐微·天道
欲识三元万法宗，先观帝载与神功。 【原注】天有阴阳，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，随时显其神功，命中天地人三元之理，悉本于此。 【任氏曰】： 干为天元，支为地元，支中所藏为人元。人之禀命，万有不齐，总不越此三元之理，所谓万法宗也。阴阳本乎太极，是谓帝载，五行播于四时，是谓
滴天髓阐微·坤道
坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。 【原注】地有刚柔，故五行生于东南西北中，与天合德，而感其机缄之妙。赋于人者，有偏全之不一，故吉凶定于此。 【任氏曰】： “大哉乾元，万物资始”，“至哉坤元，万物资生”，干主健，坤主顺。顺以承天，德与天合；煦蕴复育，机缄流通。特五行之气有偏全
滴天髓阐微·人道
戴天覆地人为贵，顺则吉兮凶则悖。 【原注】万物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故为贵。其有吉凶之不一者，以其得于五行之顺与悖也。 【任氏曰】： 人居覆载之中，戴天履地，八字贵乎天干地支顺而不悖也。顺者接续相生，悖者反克为害，故吉凶判然。如天干气弱，地支生之，地支神衰，
滴天髓阐微·知命
要与人间开聋聩，顺逆之机须理会。 【原注】不知命者如聋聩，知命于顺逆之机而能理会之，庶可以开天下之聋聩。 【任氏曰】： 此言有至理，惟恐后人学命，不究顺逆之机。妄谈人命，贻误不浅，混看奇格异局，一切神杀，荒唐取用，桃花咸池，专论女命邪婬，受责鬼神；金锁铁蛇，谬指小儿关煞，忧
滴天髓阐微·理气
理承气行岂有常，进兮退兮宜抑扬。 【原注】阖关往来皆是气，而理行乎其间。行之始而进，进之极则为退之机，如三月之甲木是也；行之盛而退，退之极则为进之机，如九月之甲木是也。学者宜抑扬其浅深，斯可以言命也。 【任氏曰】： 进退之机，不可不知也。非长生为旺，死绝为衰，必当审明理气之
滴天髓阐微·配合
配合干支仔细详，定人福祸与灾祥。 【原注】天干地支，相为配合，仔细推详其进退之机，则可以断人之祸福灾祥矣。 【任氏曰】： 此章乃辟谬之要领也。配合干支，必须正理搜寻详推，与衰旺喜忌之理，不可将四柱干支弗论，专从奇格、异局、神杀等类妄谈，以致祸福无凭，吉凶不验。命中至理，只存
滴天髓阐微·天干
五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至。 【原注】甲、丙、戊、庚、壬为阳，独丙火秉阳之精，而为阳中之阳；乙、丁、己、辛、癸为阴，独癸水秉阴之精，而为阴中之阴。 【任氏曰】： 丙乃纯阳之火，万物莫不由此而发，得此而敛；癸乃纯阴之水，万物莫不由此而生，得此而茂。阳极则阴生，故丙辛化水；
滴天髓阐微·地支
阳支动且强，速达显灾祥；阴支静且专，否泰每经年。 【原注】子、寅、辰、午、申、戌，阳也，其性动，其势强，其发至速，其灾祥至显；丑、卯、巳、未、酉、亥，阴也，其性静，其气专，发之不速，而否泰之验，每至经年而后见。 【任氏曰】： 地支有以子至巳为阳，午至亥为阴者，此从冬至阳生、
滴天髓阐微·干支总论
阴阳顺逆之说，《洛书》流行之用，其理信有之也，其法不可执一。 【原注】阴生阳死，阳顺阴逆，此理出于《洛书》。五行流行之用，固信有之，然甲木死午，午为泄气之地，理固然也，而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何为死哉？凡此皆详其干支轻重之机，母子相依之势，阴阳消息之理，而论吉凶可也。
滴天髓阐微·形象
两气合而成象，象不可破也。 【原注】天干属木，地支属火，天干属火，地支属木，其象则一。若见金水则破，余仿此。 【任氏曰】： 两气双清，非独木火二形也，如土金、金水、水木，木火、火土，相生各半五局。即相克之五局亦是也，如木土、土水、水火、火金、金木之各半用敌也。相克务须均敌，
滴天髓阐微·方局
方是方兮局是局，要得方兮莫混局。 【原注】寅卯辰，东方也，搭一亥或卯或未，则太过，岂不为混局哉！ 【任氏曰】： 十二支，寅卯辰东方，巳午未南方，申酉戌西方，亥子丑北方。凡三字全为成方，如寅卯辰全，其力量较胜于亥卯未木局。戊日遇寅月，见三字，俱以杀论；遇卯月，见三字，俱以官论
滴天髓阐微·八格
财官印绶发偏正，兼论食伤八格定。 【原注】自形象气局之外，而格为最。格之真者，月支之神，透于天干也。以散乱之天干，而寻其得所附于提纲，非格也。自八格之外，若曲直五格皆为格，而方已局气象定之者，不可言格也。五格之外，飞天合禄虽为格，而可以破害刑冲论之者，亦不可言格了也。 【任氏
滴天髓阐微·体用
道有体用，不可以一端论也，要在扶之抑之得其宜。 【原注】有以日主为体，提纲为用。日主旺，则提纲之食神财官皆为我用：日主弱，则提纲有物，帮身以制其神者，亦皆为我用。提纲为体，喜神为用者，日主不能用乎提纲矣。提纲食伤财官太旺，则取年月时上印比为喜神；提纲印比太旺，则取年月时上食伤财
滴天髓阐微·精神
人有精神，不可以一偏求也，要在损之益之得其中。 【原注】精气神气皆无气也，五行大率以金水为精气，木火为神气，而土所以实之者也。有神人不见其精，而精自足者，有精足不见其神，而神自足者；有精缺神索，而日主虚旺者；有精缺神索，而日主孤弱者，有神不足而精有余者，有精不足而神有余者，有精
滴天髓阐微·月令
月令乃提纲之府，譬之宅也，人元为用事之神，宅之定向也，不可以不卜。 【原注】令星乃三命之至要，气象得令者吉，喜神得令者吉，令其可忽乎？月令如人之家宅，支中之三元，定宅中之向道，不可以不卜。如寅月生人，立春后七日前，皆值戊土用事；八日后十四日前者，丙火用事；十五日后，甲木用事。知
滴天髓阐微·生时
生时乃归宿之地，譬之墓也，人元为用事之神，墓之定方也，不可以不辨。 【原注】子时生人，前三刻，三分壬水用事；后四刻，七分癸水用事。评其与寅月生人，戊土用事何如，丙火用事何如，甲木用事何如，局所用之神，与壬水用事者何如，癸水用事者何如，穷其浅深如坟墓之定方道，斯可以断人之祸福。至
滴天髓阐微·衰旺
能知衰旺之真机，其于三命之奥，思过半矣。 【原注】旺则宜泄宜伤，衰则喜帮喜助，子平之理也。然旺中有衰者存，不可损也；衰中有旺者存，不可益也。旺之可损，以损在其中矣；衰之极者不可所当损者而损之，反凶；实所当益者而益之，反害，此真机，皆能知之，又何难于详察三微奥乎？ 任氏曰；得时
滴天髓阐微·中和
既识中和之正理，而于五行之妙，有全能焉。 【原注】中而且和，子平之要法也：“有病方为贵，无伤不是奇”，举偏而言之也。至于格中如去病，财禄两相宜，则又中和矣，到底中和，乃为至贵。若当令之气数，或身弱而财官旺地，取富贵不必于中也；用神强，取富贵而不必于和也；偏其古怪，取富贵而不必于
滴天髓阐微·源流
何处起根源？流到何方住？机括此中求，知来亦知去。 【原注】不必论当令不发令，只论取最多最旺，而可以为满局之祖宗者，为源头也。看此源头，流到何方，流去之处，是所喜之神，即在此住了，乃为好归路，如辛酉，癸巳/戊申，丁巳，以火为源头，流至金水方即住了，所以富贵为最，若再流至木地，则气
滴天髓阐微·通关
关内有织女，关外有牛郎，此关若通也，相邀入洞户。 【原注】天气欲不降，地气欲上升，欲相合相和相生也。木土而要火，火金而要土，土水而要金，金木而要水，皆是牛郎织女之有情也。中间上下远隔，为物所间；前后远绝，或被刑冲，或被劫占，或隔一物，皆谓之关也。必得引用无合之神及刑冲所间之物，
滴天髓阐微·官杀
官杀混杂来问我，有可有不可。 【原注】杀即官也，同流共派者可混也；官非杀也，各立门墙者，不可混也。杀重矣，官从之，非混也；官轻矣，杀助之，非混也。败财与比肩双至者，杀可使官混也；比肩与劫财两遇者，官可使杀混也。一官而不有生印者，杀助之，非混也；一杀而遇食伤者，官助之，非混也。势
滴天髓阐微·伤官
伤官见官果难辨，可见不可见。 【原注】身弱而伤官旺者，见印而可见官：身旺而伤官旺者，见财而不见官，伤官旺，财神轻，有比劫而可见官：日主旺，伤官轻，无印绶而可见官。伤官旺而无财，一遇官而有祸；伤官旺而身弱，一见官而有祸；伤官弱而财轻，一见官而有祸；伤官弱而见印，，一见官而有祸，大
滴天髓阐微·清气
一清到底有精神，管取生平富贵真。澄浊求清清得去，时来寒谷也回春。 【原注】清者不徒一气成局之谓也。如正官格，身旺有财，身弱有印，并无伤官七杀杂之，纵有比肩食神财煞印绶杂之，皆循序得所，有安顿，或作闲神，不来破局，乃为清奇。又要有精神，不为枯弱者佳。浊非五行并出之谓。如正官格，身