王天下者，得天下之心者也。明其政刑，修其礼乐，能者任其事，智者任其谋。大国百里，小国五十里，百姓亲而归之矣。贤者在下位，修其德教，明其仁义，能者学其事，智者学其道。大师数千人，小师数十人，百姓尊而敬之矣。故王者之于百姓，非能家至而户晓也。然而贤君以其国归之，贤师以其道归之，天下亦可谓之治矣。当是时也，列国有不从则为逆，中国有不从则为乱，诛之可也，伐之可也，天下无异议矣。是故非贤者百姓不从，非圣人贤者不归。故一乡之善士，一乡之望也。一国之善士，一国之望也。天下之善士，天下之望也。天下之望归之，天下之民何往乎？故圣人之服天下，如斯而已矣，彼蚩蚩之甿不与焉。蚩蚩之甿，耕而食，织而衣，有余而佚，不足而怨，利之斯善，劳之斯望，虽有圣人，彼安知之？故圣王之作，不待蚩蚩之甿知之。及其一天下也，蚩蚩之甿亦无由知之。《诗》曰：‘自西自东，自南自北，无思不服。’有道之贤者归之也。《易》曰‘百姓日用而不知’，蚩蚩者不知也。昔者尧授舜，舜授禹，天下之歌谣朝觐者，迁而从之。文王之时，太公伯夷或居东海，或居北海，相率而归周。孟津之师，诸侯会者八百。彼皆贤者也，是以一天下如反掌焉。武王之伐纣，旋孟津。是时比干者存，比干固天下之善士也。天下之善士存，天下之望未去也。及比干死，而殷亡矣。晋献公将伐虢，惮宫之奇，奇固一国之望也。是衣食足，得百姓心，未可也；仁义修，得贤者心，大者王，小者伯。衣食不足，失百姓心，未害；仁义不修，贤者去之，天下虽大，亡矣。问曰：‘古之王者，率由此乎？’曰：‘然。’‘后之王者，亦由此乎？’曰：‘后之王者，似而非者也。古之所谓贤者，非仁无为，非义不动，可以礼致，不可以利求，百姓以为望。后之所谓贤者，贪得不厌，诈虐不羞，可以利动，不可以德求，百姓虽欲不往，而能以智数驱之。故古之王者，以礼致贤，而贤者悦服。后之王者，以利致贤，而贤者为用。故其得贤者之心而王则同，其所以得贤者与贤者之用心则不同。是故古之王者，以礼致贤，贤者亦以礼报之。继而王者，亦必有礼如先王，而后一天下。故不数千百岁，礼不大坏，则不能易姓。后之王者，以利致贤，贤者亦以利待之。继而王者，亦必使利重如先王，而后一天下。故十岁亦失之，百岁亦失之，利重则易姓矣。’