贤能技艺，人之美材也，足以出众矣，未可以治众也。夫贤而自矜，能而自用，技艺而自得，若是则虽有美材，足以自孤危而已矣。譬犹高山峭岸之无辅也，其颓必矣。是故莫若好善之美。夫好善者，贤虽不及人，能虽不及众，然而见一善行则悦然服，闻一善言则怡然乐。有过焉，乐人之规己；有疑焉，不耻于问人。若是则贤者将告之以道，能者将告之以事。夫天下之道，天下之事，不可胜究也。计人之所知，不若以其所不知者众，然而虽不能，必有告之者，是举无失道废事也。君以此待其臣，则百官之善莫有遗矣。臣以此待其下，则众人之善莫有弃矣。是故闾里有善，可问而知也，匹夫有善，可官而使也，又况在左右亲戚乎？天下虽大，不难治矣，又况有国家者乎？夫治天下者，不出于得人心。人之有善，莫不愿人之己知。茍能好善，则有善者见知而悦矣，不肖者慕善而随矣。天下之心，一旦归之矣。故曰好善优于天下，此之谓也。虽然，好善也有道，见贤而悦之，闻善而乐之，此有好善之志矣。然而外无其信，则百姓不从。外有其信矣，而礼不备，则贤者不留。故茍好善耶，则必推爵禄以崇其人，厚礼貌以效其心，则百姓信之矣。以身先之，以贵下之，谗邪者不得居其间，则贤者留之矣。昔者虞舜起于畎亩，至有天下，莫非取于人而为善者，故至于今，言人君之圣者，莫有先焉。周公之相成王也，身下白屋之士，故至于今，言人臣之圣者，莫有高焉。夫天下之士，岂能及二圣者乎？然而不自用焉者，知好善之广也。夫好善之美若是，其易见也。然而愚者莫之为之，何也？是无他故，忌与骄云耳。忌者畏人胜己，故闻一善言，曰予所知也，见一善行，曰予所能也。若是，则贤者将深闭固拒，岂有自致者乎？骄者不能下人，君谓大夫曰：‘是臣我，曷足严之乎？’大夫谓士曰：‘是事我，曷足问之乎？’士谓众人曰：‘是居我下，曷足师之乎？’夫不肖者之见骄也，犹将谄谀以求进。若夫贤能之士，则必深引而远去焉，肯留之乎？夫不肖者竞进，贤能者引去，天下虽大，亡可立须也，又况有国家者乎？