演山集·延平阁记〔一〕
治平三年，延平阁以火废，太常博士程侯下车而复之。未几继废，更累政，有疑于为乐，无复之者。司农少卿谢侯至止，遂率其属讲明庶政，弊者更之，废者举之，民甚便。以谓徒以劳苦顿瘁有事于务，不能推其余力以及乐事，赴民所欲，是岂有道者之政然邪？君子之政，自夫无乎不为，以至于无为者也，《有駜》之
典籍
演山集·文轩记
余谓学士大夫，或驰骛于名山，入传注，涉猎百家之小说，以博为功，以辨为能，终日牵援，自以为至乐，然其于德性也略。或悟履迹，傲名数，万物之理，危坐默观，有感而后应，谓彼百家之说，不足挂吾齿牙间，静按其文，吾能以理断其真伪，然其于学问也略。二人之学，方且相诋于世，未知其孰贤？然而前之学
演山集·清心阁记
熙宁之末，始得微之于都下，方挟聪明，傲名数，不下先进之豪杰，欲与之立头角。而愚尝告之曰：‘性欲静，气欲柔，惟豪去道最远，非愚之所望也。’后十年为长乐掾，乃取五经之书、百家传注之说、历代之记，环列小轩而读之，号文轩，属予记。予喜曰：‘微之进乎学矣，取友于古人，必能正之者，何患其为豪
演山集·葆光阁记
仲通之仕行三十余年，将归老于林下，治其故居为葆光阁。正视乌石，右揖九仙，回顾越王，下瞰芳园、寒沼。三山之气象，四时之声色，合为长乐之佳致，登阁而尽得之。元丰七年之季夏，阁成，明年得请，归休于其上。然而仲通不取风物之胜、宴游之乐以名其阁，而取《庄子》所谓‘注焉而不盈，酌焉而不竭，不
演山集·日省堂记
思远为丹阳宰，运使许侯用其善能，徙于钱塘。思远至，傃公厅之背为堂寓焉。听断后先，寂然宴坐，省其所受之善恶，所存之吉凶，所为之是非，所行之得失，然后出莅庶事，命之曰日省堂。自为诗述其所以命堂之意，丐予记。予谓百里之长，出莅庶事，两造盈庭，情伪鬬进，期我而后平；庶司群案，复逆同异，期
演山集·坦履桥记
县令知其所以为政，邑人知其所以为善，二者相遇于邂逅，则是邦也常有惠民之最，利物之功，可以书焉。元丰三年，予访尤川诸子，饮予于桥上。诸子为物为德，为身为义，皆善士也，故于一乡常能以惠利相其大夫。此桥之作，自乙巳抵壬申，二十有八载，土木之工，风撼而浪击，坏固无足怪者。济道适来为是邦，
演山集·琴轩记
昔予开轩于林下，以琴名轩。琴不在焉，以琴为心，而忘其器者也。琴之为乐，简而清，易而和，意真而明，感人也深，而几于道。今子之游是轩，寂然安坐，烦襟既除，虚室遂开，心与手相忘，声与弦相失，精意妙思之中，自有简易之奏，清和之音。由希夷之境，出虚无之乡，入松流水之声，堕吾左右前后，若有清
演山集·崇宁万寿寺记
上即位之四年，岁行癸未，九月十七日，大臣奏言：‘天宁甫届，率土倾心，仰维佛乘，化导群品，倘俾绍隆最上之法，则必增裕无疆之休。臣等伏请天下为赐寺额，以崇宁为名。’勅如其请。十月十五日，臣与其属奉诏。切谓欲建佛舍、老子之宫，以备四时焚修，潜致灵贶，来介天子万寿，其地所在，必求山川会聚
演山集·阅古堂记
熙宁辛亥，予为萧然游，读书阅古堂上。堂在县圃之东北隅，与翠阴亭相望。堂之虚静可以清人心，高明可以移人气。大夫于此引两造，趋群吏，指呼弊断，使夫俯而视者有威，仰而观者有惧，顾不尊欤！不然，邀嘉宾，列侍人，琴瑟笙竽奏乎堂之前，倡优讥戏陈乎堂之下，歌吹降升，献酬去来，笑语断续，习不争之
演山集·佚老堂十景记
佚老，天也。世之老者其识无所悟，其情无所寄，闲居静坐，四体不勤，往往无憀之心生，宁复且从其志而已。志于利者，则苟得劳之；志于名者，则伪行劳之；志于难老不死者，则凡可以图生者劳之。悲夫，去根远矣！复竞其华而务其实，大本弗应，遂败其根，则若将为槁壤矣，安所归哉！是谓两丧。魏子为佚老堂
演山集·默室后圃记
友人即默室后为小圃，垒拳石为山，钟勺水为池，植四时花环圃之左右。其花十余品，而春居多也。默室之中盘踞而独坐，寂然而言忘，兀然而形忘，杳杳为天游，寄于貌象之表，不知其有物也。及其意与道相会，道与意相适，于是而下焉，开目则欲有所寓，垂膝则欲有所适。乃之圃之中，讽遗编，鸣寒弦，衔素杯，
演山集·安肃军建学记
孔子庙徙城之西南隅，行七十余年矣。有事于祀学者，往往陪位而去，无所寓焉。庆历中，天子命之教，于是讲者有堂，学者有斋。虽然，甚隘而陋，促席而坐，不过数十人。历岁月，受风雨，遂浸以坏。学者如见荒郊废宅，气象寥落，席不暇暖，散适城阙之间。东有官舍，西有城壁，而学之地受制其间，虽欲辟而宏
演山集·含清院佛殿记
有释氏之宇，其名曰含清，其年起于唐之中和，其地出于剑浦之巨沙，至今元丰，传十一代矣。佛之所寄，甚弊且陋，不足以致乡往者之观美。辛酉之秋，绍忠慨然有志，易卑以高，易朴以华，募财于乡，节财于院，合金百万，壮其栋宇，侈其貌象。季春佛殿既事，众色杂华，周回间列，以悦众凡之目，使知吾佛之尊
演山集·公余堂记
千里之民有望于刺史者，其始有事焉，皆求循理而复，必待刺史能为义礼之政以应我。其次有情焉，同欲及时而乐，必待刺史能为礼乐之游以导我，然后如其志。不然，遂欲作民欢声和气，以却虎蝗，以消霜涝，以散盗贼，以登桑麦，收循吏之名实，未知其可也。然则为刺史者，不亦有道乎？《有駜》序言‘僖公君臣
演山集·三交堂记
自游郑君山居，今二十载。一日郑君西来，出予《留题壁间》二十四字，言将移刻于石，作堂以置之，愿为之名。昔予所赋，以其形影适与日华遨游乎旷闲之郊，清虚之境，徘徊乎舒长之时，澄霁之昼，践乎翠华之林，咏乎寒光之滨。我与影无是非之间，无同异之辨，其谁抑吾飘逸之兴，累吾放旷之怀者邪？和光之域
演山集·风月堂记
风月在天之景也，泉石在地之景也，草木花实在时之景也。三景之为物，最能适人之情，又有能累之者。故风月泉石常为好清者之蔽，草木花实常为好奇者之蔽。泉石风月草木花实，彼岂有意于累人哉？惟人不能以道为乐，以乐寓景，而景授吾所乐而已，违景则无憀，玩景则有斁。人之情莫不然。子山得洞于梅岭，洞
演山集·重修澶州学记
熙宁十年之仲春，韩公由三司副使拜谏议大夫，请为澶州，天子与之。下车三日，走隶人，持仪物，致裳于阙下，权教授事。澶州之学，废置久矣。公未来时，士在城阙，草登于堂，墉复于沟，斋扉不开，鼠市于昼，几年于此矣。及公至止，役人徒，指工师，整次舍，备什物，危者扶之，仆者起之，弊者修之，缺者具
演山集·悟静轩记
天之君子，其静也致道；人之君子，其静也循理。兴居以时，出处以义，循理而静者也，甘以中士自处，静悟之说无所与焉。众凡之流，于天之君子不修，于人之君子不学，已放其心，唯知有动，寝则役于梦，觉则役于想，精魂情识，闻见好恶，昼夜相寻，以逐乎妄。虽以动静天地之常理不可废者，犹且不得而拘之，
演山集·青州学记
惟宋有天下，天以子爱之而所以爱视民人，以父怀之而所以怀视士。祖宗之世，皆好古尚志，喜名节，慕忠厚，有三代风趣。考其所自，盖出于教学。共说有二。有示而教之者，则以学校考察行艺，发明其才德。学校之士，理义已育于胸中，故其趋行，遂能顾瞻朝廷之向背。恬淡者进，则为之戒奔驰；信实者进，则为
演山集·重修兴国军学记
昔有学在城之西北隅，跨危巅，俯重湖，环之以众峰，流行者趋，峙立者顾，是时乃有学士大夫能以才德鸣于江表。熙宁中或者以为居险之制，为量甚微，不足以容来学之士，始迁于东南。舍高明，就下湿，山驰而水注，春之涨暴集遽至，遂有垫溺之患。士在城阙，行二十年，不登仕籍。元祐七年之仲冬，夷仲朝散得
演山集·太平州芜湖学记
崇宁元年仲秋，天子思欲推广神宗皇帝三舍造士之法，诏讲议司条具以闻。本司奏言：先王之时，比闾党族之间，莫不有学，所以明人伦，厚风俗；及其成也，无思犯礼，莫不好德。伏请县邑皆得以置学。越十月，承议郎、知芜湖县林修奉诏从事。前此所建，适如诏旨，第率闾里子弟来就教育，推布教条，考察如法，
浙江通志·处州修城记
括苍依山为城，凭带冈阜，傍大溪，险固而难攻。惟东南一面形势稍缓，下接平陆，有警得专力于一隅，要而易守。询之故老，或云僭伪时卢约所筑。皇宋受命，吴越纳土，民间不见兵戈垂二百年。东南城池，因仍颓废。宣和庚子，盗发青溪，一时群恶啸聚，遂至猖獗，攻破杭、严、徽三郡。明年，遂陷衢、婺。惟处
桐庐县志·阆仙洞记
予至此洞十余载，释老之徒游寓甚众，多苦寂寥而去。崇宁己酉，天台惠文来卜以居，文所赋清苦而能化，桐庐人为感，相召以资之，洞于是乎兴。大观之己丑春，予自洞霄南还，道出密岩之下，文请为洞中游。因与予言：‘顷有卜者为文占云，当有显官至，且度两弟子，由此遂为名刹。今已度弟子，公复来，乃其兆
演山集·寿堂铭
熙宁丙辰之仲夏，僧惠月出都城东郊，即独乐冈之右，为其师作寿堂，求铭于予。与之言曰：能使人之形与物生灭者数也，而有非幻者，则生灭不能流转之。学佛者志于不能流转之则是也。若非暂聚之形，少延之算，终穷散归，则当委蜕而去之，何足计哉！虽然，师则然耳，天年云高，更延其数，此仁于其师之道也。