演山集·问法律策
予读《唐·刑法志》，言古之为国者不为刑辟，惧民之知争端也。后世作为刑书，惟恐不悉，俾民知所避也。为法虽殊，用心则一，盖皆欲民之无犯也。此说固然。古者道德之体未及下衰，俗之于我轻矣，故‘力恶其不出于身，不必为己’；俗之于物轻矣，故‘货恶其弃于地，不必藏于己’。当是之时，不待案图启书
典籍
演山集·问天变策
天不人不因，人不天不成。人情之喜怒，寓诸天时以为和乖；天意之与夺，寓诸人事以为去就。然则妖祥之兆，因人以至者也。失人之情，虽天不能使之就；得人之情，虽天不能使之去。天星之变，或为祅祥，或为祲象，特示人情之得失耳。务天也失人，务人也得天。而天示人情之失得者，安可废哉？是故史以天占人
演山集·性学〔一〕
问：予尝遗外万物，静坐而内观之，见人之性，常无者体道，富有者体物，形色之间，阴阳五行无不具者。又况尽性之分而上之，可以隶阴阳，官天地，彼无不具者，乌足以为至哉？世之学者果知德性之所在，不以我累道，不以物累我，由性而治之，则有静一之心；由性而养之，则有刚大之气；由性而用之，则有至和
演山集·商周历世盛衰
问：汤之后二世而有太甲，太甲之后四世而有太戊，谓之中宗。中宗之后三世而有祖乙，祖乙之后五世而有盘庚，盘庚之后二世而有武丁，谓之高宗。商有天下二十九世，复兴者数王。孟子曰：‘由汤至于武丁，贤圣之君六七作’，‘武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌’，不其然乎？周自昭、穆，无复成、康之治，二伯
演山集·学者之志
问：予谓管仲九合诸侯，一正天下，真有王佐之才。子路千乘之可使，治其赋而已，不及管仲远甚，然而曾子畏之。管仲之才如此，反为曾西所不为，何也？及读《论语》，乃见管仲有才而志下，塞门反坫，足以引之。又得子路之言志，其言‘与朋友共，敝之而无憾’，则由也义；其言‘可使有勇，且知方也’，则由
演山集·六经之失
问：始予读《礼记·经解》，切怪六经皆自圣人述作刊正，不宜有失。然而六经之失，或失之贼，或失之烦，或失之乱，或失之愚，或失之诬，果有失乎？自得之士读其书，论其世，则知六经之失，可以乱天下。深于《易》者不贼，深于《书》者不诬，深于《礼》者不烦，深于《乐》者不奢，深于《诗》者不愚，则知
演山集·罢纳粟
问：先王以仁制爵，所以驭德；以义制刑，所以驭过。则爵与刑，不可以利交者。后世之法，输粟入财，拜爵除罪，是故爵不可以劝善，刑不足以制恶，善恶混淆。富者切谓不过倒吾一廪，遂可出身于无事，又复取贵焉。年之权虽出一时之凶患，其后有至入钱五百万者，遂寘六卿之列，甚可怪也。今之入粟者，至老且
演山集·孔孟之志
问：圣贤之学不贵立异，苟为高言阔行，惊惑天下后世，予读其书，考其行事立言，皆有实用。一日有为，足以康世泽民，使民心悦而诚服之。圣贤之达者，尧、舜之君，伊、周之臣，言行之实已著于当世，不复议也。尝谓孔子、孟子适丁天意未欲平治之时，不获大用。方其为中都宰一年，四方则之。为大司寇，举袂
演山集·古今学者言行不同
问：古之学者，有命以处得丧，有义以处贵贱。其进有礼，不为苟得；退有义，不为苟去。可行则行，可止则止，不见脂韦龃龉之态。古人之风，至今留人齿牙间者，予尝折肱焉。因叹此属何其与予阔远，而未及见也。今之学者，类能谈命论义，平视古人，不在口耳之间，有可爱者。及其行止，反为不知义命之士，以
演山集·禁榷
问：先王之于山泽之物，为之厉，为之禁。妄入者防之以厉，盗取者制之以禁。使其地之人守其财物，以时入之，颁其余于万民，如此而已。山海之利，悉归于公上。后世多起于养兵，赡不耕之众，应不测之事。币帛刍秣，水浮陆驾，断续万里，而望有常之赋足以给之，是则难也。然则天地之气尽榷而入之，权时之义
演山集·革贪僭
问：贪下僭上，富人之情也。连阡列陌，廪庾亦已足矣，尚欲流为豪商，隐为逸户，是其贪也。饱食膏粱，逸居峻宇，亦已足矣，尚欲服侯服宅，是其僭也。贪则长奸，僭则生乱。民奸且乱，天理灭矣，邦本殆矣。保而养之，驱而之善，欲其从之也轻，是则难也。然则安富之术何以？
演山集·择将
问：古人有言，天下安，注意于相；天下危，注意于将。予以为不然。勿问其安危，内则注意于相，外则注意于将。夫蛮夷猾夏，有苗弗率，盖虽尧、舜之世有所不免。圣人不能使无猾夏之蛮夷，而能使之不忍为者，以其有仁将；使之不能为者，以其有智将；使之不敢为者，以其有义将。今欲得是三将，果有术乎？古
演山集·御戎
问：夷獠之类，负山阻险，散处溪谷之间，篁竹之内，猿猱之攀缘，雉兔之窜伏。蠚虫毒草，疾疫厉气，乃其所恃以却敌者也，此壶头所以困马援欤！骤发之兵，新任之将，邂逅相遇，心德未契，蹈不测之山，驭不羁之蛮夷。不知气之所宜，所以见疫；不知其地之所在，所以见陷；不知其兵之所尚，所以见屈，可不慎
演山集·汉唐之君所学浅深
问：惟圣与王，皆原于一。所谓一者，有天之道，有人之道，有地之道，三者相合而未离者也。由一而之天，则圣者王之内也；由一而之人，则王者圣之外也。王而能大者大，则无所不备，以无所不备者建诸事业之中；圣而能化者化，则无所不通，以无所不通者运诸意言之上。故古之圣王，其成功也无能名焉，其致用
演山集·黄河利害
问：昔为澶渊，游观河堤上，汹涌之声，汗漫之势，下临居人。窃惟居人昔尝俛首而视之，注者如飞，沦者如堕，为陵于渊，以驾汗漫之势，月复一月，忧患之，堤相与争峻而已，今则居人在其下矣。堤犹城也，河犹寇也，以寇攻城，云梯地道，可以伺而却之。河之为患，乘涨以溢，被溢益溃，非旦暮之患也。或欲南
演山集·钱物轻重
问：钱重而物轻，在粟帛也伤农，在器械也伤工。贵人富商，操巨赀，收奇赢，贱入而贵出，惟工与农独受其弊焉。物之得丧之权在钱，钱有重轻之权在君。今欲钱与物均，豪商右姓不能乘间，下贻工农之戚戚，诸君协虑要术，以献于上。
演山集·茶法
问：茶之为物，祛积也灵，寤昏也清。宾客相见，以行爱恭之情者也。天下之人不能废茶，犹其不能废酒，非特适人之情也，礼之所在焉。江淮、荆襄、岭南、两川、二浙，茶之所出，而出于闽中者尤天下之所嗜。山海天地之藏，闽中以利富国，得茶于山与其得盐于海，无以异也。唐之建茶利者，或增税，或徙植，或
演山集·选举
问：先王之泽既熄，乡教废弃，四民无职，十家无联，五宗无系。天下之士流于城阙之间，散处他国。乡里之民不得以相保受，乡里之吏不得以相观察。然后四科之选，六条之诏，中正之官，搜荐之人，九品之法，十铨之试，行于三代之后。汉举孝廉则遗睦姻任恤，唐举书算则遗礼乐射御。大抵历代之选，其类不能有
演山集·唐人之学
问：圣人之道传之子思，子思传之孟子，孟子之后失其传焉。复继暴秦烧诗书，杀学士，简编脱乱讹缺，然后有出私言以证之者，始有章句之学。续经、纬书、传注、笺解、义疏、杂说之流，转相讲述，新奇相胜，六经之意逾远而不得。唐之学者更相著书，至二万八千四百六十九卷，视汉以来，在四类之数者，唐过其
演山集·吏部铨综之术
问：尚书省，令典领百官者也，其属有六。吏部尚书，以治群吏者也，其属有四。以四善之状究其立德，以二十七最考其行事，以身言书判德行才用较其优劣，定其留放。天下之才，是非得失，责在吏部尚书，顾不重哉！崔亮，魏之为吏部者也；裴行俭、马载、高季辅、崔元晖、韦嗣立，唐之为吏部者也。崔亮之制资
演山集·人材得失
问：人之才性，温柔宽恕，其失也牵制；精审寅慎，其失也畏避；坚劲特立，其失也专固；磊落大度，其失也疏越。是非学道之士蔽于一曲，暗于大理者也？方今以道立教，将使天下之才方圆适用，尚有此属未能解蔽，来入圣王道揆之中，出越器使，夫何故也？愿闻所以养育之方，且欲天下之才能莫不相济，无过不及
演山集·礼乐
问：礼乐之实生于天下之情性，然后圣人为之著于文，寓于器。孟子曰：礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者是也。仁之实，失节则泛，失文则固；义之实，失节则刻，失文则介。天下之人，其泛为墨子，其固为子莫，其介为仲子，其刻为申子。礼乐之实熄矣，其文与器岂得而议哉？先王始以五礼防万民之伪
演山集·禁卫之兵
问：得用戎器而不得有之者府兵也，得用府兵而不得有之者卫将也。府兵之制，无事则耕，番上则卫，有事则战。故其既事，将归于朝，兵复于府，介胄戎器，敛藏于库。将不擅权，士不失业，此府兵之利也。高宗、武后之世，卫士稍稍亡匿耗散，不足以给宰相。天宝中，士人皆耻入卫，折冲诸府，无可交者，六军宿
演山集·稽登校比之法
问：先王之政施于征民也，国野异制施于授地也，田莱殊等，得数而知之。老者疾者，王舍征焉，则王之仁；贤者能者，王舍征焉，则王之义；服公事者，王舍征焉，则王使人有礼。冠笄之岁，婚姻之时，乡饮之齿，得数而知之。谷帛六牲、马牛车辇或多或寡，祭祀宾客或备或杀，得数而知之。是故先王之民，取之则