某黾勉于此，亦复一载，幸人情粗相安。惟是思为久远之计，早夜不敢遑宁耳。本路盐法，正缘诸州荒寂，都无甚所入，全仰漕司拨盐息以为岁计。往年行客钞，卖数极不多，却有折米钱甚重，民深病之，因此致盗贼。后来故改为官搬，而罢折米。中间广东以为不便而争之，再行客钞。然所卖数多，盖要足漕司岁计与诸郡之用，只一二年，钞大积压，诸州例窘急，而漕计亦不足，于是复行官搬。只以静江言之，若无此，便无以支梧。今静江措置颇有伦绪，不抑卖，不增价，公私皆便之，盐价反贱于客钞之时。若诸州俱能如此，则当不至为害。但诸州漕司拨得息少，彼无以自足，则增抑之事从此而生，故某有前日论奏。后来漕司蔽护，不肯增给。近颇得要领，已再言之，恐可遂也。大抵此路穷薄，祖宗时全仰外路应副，今每岁反应副外路。鄂渚大军钱、靖州岁计钱及买马钱合二十一万缗，则安得不费力？极本穷源而论之，须于此减得，然后钞法可行；不然，则立致败阙也。恐欲知曲折，略此布之。《虞帝庙碑》已求得季克字，甚古，磨崖比旧刻处乃大胜。盖旧刻多罅缝填补，今缺文皆是填补处脱落。今所磨却甚平完，见议下手刊刻也。所寄《孟子》数义无不精当。某近颇得暇，再删改旧说，方得十数段，俟旋写去求教。可欲之谓善，诚当指人而言，如横渠之说，盖凡可欲者善而不可欲者恶也。人之所为有可欲而无不可欲者，则之人也谓之善人。信字亦如来谕，皆是指人而言。如此下语，如何？金声玉振之说，条理云者，只是有伦绪而不紊之谓。始条理者析众理于毫厘也，终条理者备众理于一贯也。若指条理为脉络，却恐未顺。《中庸》、《大学章句》亦已详读，有少商量处，须更子细反复也。《易说》未免有疑。盖《易》有圣人之道四，恐非为卜筮专为此书。当此爻象，如此处之则吉，如此处之则凶，圣人所以示后世，若筮得之者固当如此处。盖其理不可违，而卜筮固在其中矣。如蜀庄则专用之于卜筮者也，然亦不敢轻论，俟更深考。山中诸诗纡余淡泊，讽之不能已，但觉其间犹时有未和平之语，此非是语病，正恐发处气禀所偏，尚微有存也，更幸深察之。游诚之官期到，行已旬日。其人明决有力，向来良得其助，但义理尽少涵泳，辞色间多与人忤，正须深下工夫乃佳耳。陈择之今却留此，通晓民事，好商量，但讲论多有成说为碍耳。近见季克寄得蕲州李士人周翰一文来，殊无统纪。其人所安本在释氏，闻李伯谏为其所转，可虑可虑！方耕道闻气象差胜，旧书辞亦然，可喜。但适遭府公新政，科配诸州钱物不少，渠虽力与之辩，不肯承当，恐踪迹或不能久安耳。