示以所定祭礼。私心亦久欲为之，但以文字不备，及少人商量。今得来示，考究精详，甚慰。论议既定，须自今岁冬至行之乃安。但其间未免有疑，更共酌之。古者不墓祭，非有所略也，盖知鬼神之情状不可以墓祭也。神主在庙，而墓以藏体魄。体魄之藏而祭也，于义何居，而乌乎飨乎？若知其理之不可行，而徇私情以强为之，是以伪事其先也。若不知其不可行，则不知也。人主飨陵之礼始于汉明帝，蔡邕盖称之，以为盛事，某则以为与原庙何异？情非不笃也，而不知礼。不知礼而徒徇乎情，则隳废天则，非孝子所以事其先者也。某谓时节展省，当俯伏拜跪，号哭洒扫省视，而设席陈馔，以祭后土于墓左可也。此所疑一也。祭不可疏也，而亦不可数也。古之人岂或忘其亲哉？以为神之之义或黩焉则失其理故也。良心之发，而天理之安也。时祭之外，冬至祭始祖，立春祭先祖，季秋祭祢，义则精矣。元日履端之祭亦当然也。而所谓岁祭节祠者，亦有可议者乎。若夫其间如中元，则甚无谓也。此端出于释氏之说，何为徇俗至此乎？此所疑二也。大抵今日之定祭仪，盖将祭之以礼者。苟无其理，而或牵于私情，或狃于习俗，则庸何益乎？鄙见不敢隐，更幸精思，却以见教，庶往复卒归于是而已。至于设席升降节文，皆甚缜密稳当，它日论定，当共行之，且可贻之同志，非细事也。