垂谕太极之说。某妄意以为太极所以形性之妙也，性不能不动，太极所以明动静之蕴也。极乃枢极之义，圣人于《易》特名太极二字，盖示人以根柢，其义微矣。若只曰性而不曰太极，则只去未发上认之，不见功用，曰太极则性之妙都见矣。体用一源，显微无间，其太极之蕴欤！所谓‘太极天地之性’，语意亦未圆，不若云天地亦形而下者，一本于太极。又曰‘惟其有太极，故生生而不穷’，夫生生不穷，固太极之道然也。所云‘一阴一阳之谓道，继之者善也’，不若云有太极则有两仪，生生而不穷焉。言其如此则曰性，言其如此则曰太极，似亦不必如此说。又曰‘惟天地及人具此大本’，亦有病。人仁则太极立，而天地之大，万物之多，皆吾分内耳。《诗》曰：‘予怀明德，不大声以色。’明德固是心之德，然不可只断了便休，须要教分明。明之云者，自明也。更默体之，当见有味。