在中之说，鄙意正尔，幸于此涵养焉。元晦太极之论，太极固是性，然情亦由此出，曰性情之妙，似亦不妨。如《知言》‘粹然天地之心’，心字有精神。观其下文云‘道义完具，无过无不及’，固是指性，然心之体具于此矣。伊川谓心一也，有指体而言，有指用而言，而又以喜怒哀乐未发为寂然不动者也，幸更于此深思焉。太极之说，某欲下语云：《易》也者，生生之妙也；太极者，所以生生者也。曰《易》有太极，而体用一源可见矣，不识如何？某向来答元晦《中庸》之说，后见所示疑处往往有同者，今录呈。渠又有分《中庸》章句一纸，欲寄呈，偶寻未见。大略某书中所答者可见矣。明道先生为条例司属官，乃是介甫初为参政时，正欲就其中调护变化之也；后来见他执拗不可回，为天下害，故在台中力论之，无非中节也。介甫与人虽是如此不同，毕竟称其忠信，此可见当时所以调护变化之者，亦无所不尽其诚矣。