前蒙录寄所答元晦书，得详读，甚幸。所谓知之在先，此固不可易之论。但只一个‘知’字，用处不同，盖有轻重也。如云‘知有是事’则用得轻，‘匹夫匹妇可以与知’之类是也；如说‘知底事’则用得重，‘知至至之’之知是也。在未识大体者且当据所与知者为之，则渐有进步处。工夫若到，则知至。知至矣，当至之，知终矣，当终之，则工夫愈有所施而无穷矣。所示有云‘譬如行路，须识路头’，诚是也；然要识路头，亲去路口寻求方得，若只端坐于室想象，跂而曰‘吾识之矣’，则无是理也。元晦所论知字，乃是谓知至之知。要之，此非躬行实践则莫由至。但所谓躬行实践者，先须随所见端确为之，此谓之知常在先则可也。拨冗，殊不逮意，更幸悉察。