颐山先生名其孙曰‘颐孙’，于是性存老人以‘自观’字之。洞山遗老申颐山之意，合孟氏之说以训之。重规叠矩，见于家庭之间，自观亦既朝夕奉以从事，而性存以书抵予曰：‘吾两家相好，子生孙，孙又生子，独可无以语吾儿乎？’予异时尝见颐山西湖之上，从容留语，出所为《颐山书院记》示余曰：‘此名虽示不忘家山，而象则《易》也。’盖略如洞山所云。今三十七年矣，因追念慨然。识眊学落，顾未知为自观言者。夫名以宾实，字以尊名。是卦也，濂溪尝以之更名，而字曰茂叔，则茂实之义犹从旧名。伊川又尝以之为名，而字曰正叔，则养正之义始与名协。自观之字，其诸慕程者欤？伟哉！子之祖若父之进子于学也。予观《鼎》、《井》取象于物，皆言养不言观；《颐》取象于物，乃言养必言观。盖观有顾𬤊省察之义，观于物固未若观于身之近而易知也。《颐》首言‘养正则吉’，而‘观颐’则观所养也，‘自求口食’则观其自养也。观者非他，亦观其正与未正而已。谨言语、节饮食，养之事也。于出入之际，谨之节之，则得其正矣。‘舍尔灵龟，观我朵颐’，观之事也。于方动之初，舍彼从此，则失于不正矣。伊川之传，各于言下互相发明，反复致意，尤莫切于观象以养其身，谨言语以养其德，节饮食以养其体之三言。余窃以为此乃伊川之大字说也，自观盍亦以是观之？惟侍郎公文学行谊重海内，而家教极严。传之颐山，又传之性存，皆有闻于时，传于后。自观生长闻见，姿质美，气象谨，操趣正，已足为佳子弟，方且孜孜于学，深惟自观之义，求以无负名祖名父之训，其进未有艾也。自者，自用其力，非他人所能。与余诵伊川之传，相与共讲焉。继自今学益成，见益老，养益充，正吉之福益厚，予于自观乎观之矣。