或问复雠，对曰：非治世之道也。明天子在上，自方伯诸侯以至于有司，各修其职，其能杀不辜者少矣。不幸而有焉，则其子弟以告于有司；有司不能听，以告于其君；其君不能听，以告于方伯；方伯不能听，以告于天子，则天子诛其不能听者，而为之施刑于其雠。乱世则天子、诸侯、方伯皆不可以告。故《书》说纣曰：‘凡有辜罪，乃罔恒获。小民方兴，相为敌雠。’盖雠之所以兴，以上之不可告，辜罪之不常获也。方是时，有父兄之雠而辄杀之者，君子权其势，恕其情而与之，可也。故复雠之义，见于《春秋传》，见于《礼记》，为乱世之为子弟者言之也。《春秋传》以为父受诛，子复雠，不可也。此言不敢以身之私而害天下之公。又以为父不受诛，子复雠，可也。此言不以有可绝之义，废不可绝之恩也。《周官》之说曰：‘凡复雠者，书于士，杀之无罪。’疑此非周公之法也。凡所以有复雠者，以天下之乱，而士之不能听也。有士矣，不使听其杀人之罪以施行，而使为人之子弟者雠之，然则何取于士而禄之也？古之于杀人，其听之可谓尽矣，犹惧其未也，曰：‘与其杀不辜，宁失不经。’今书于士则杀之无罪，则所谓复雠者，果所谓可雠者乎？庸讵知其不独有可言者乎？就当听其罪矣，则不杀于士师，而使雠者杀之，何也？故疑此非周公之法也。或曰：世乱而有复雠之禁，则宁杀身以复雠乎？将无复雠而以存人之祀乎？曰：可以复雠而不复，非孝也；复雠而殄祀，亦非孝也。以雠未复之耻，居之终身焉，盖可也。雠之不复者，天也；不忘复雠者，己也。克己以畏天，心不忘其亲，不亦可矣！