天下之善辩者，不过能折天下之人以理而已矣。夫折人之情，使从于理，惟畏理者而后能从之。彼无所顾于理者，虽极天下之理而与之辩，彼将悍然而不信，盖言至于此而后不足恃，是故莫若示之以事而动其心。夫天下之人虽于理有所不畏，然至于心之所不乐，亦不为也。昔者郑庄公疾叔段而出姜氏，夫子出其母，天下之大恶也，彼其时必有以不义而止之者矣，而庄公卒为之，然则是虽有谏者而不听也。至于颍考叔为一言于饮食之间，而庄公若不可以终日，易其平日忿疾之意为孝悌不忍之心，是何也？盖庄公不可以言夺，而可以心动也。今天下之人，固有告之以礼乐孝悌而不谕者，然退而视其所为，未必不爱其父母而乐其兄弟，然则外虽不免于愚，而心之智犹在也。吾之智足以发其心，则彼固无俟乎区区之辩折而服之矣。子房之立惠帝，其说近若是矣。彼高祖之为人，出于草莽战争之中，岂知所谓废嫡立庶之说耶？故叔孙通之徒极其说而不纳，亦无足怪也。至于子房，乃引四老人而辅之，从容于片言之际，而太子得不易，虽有戚姬、如意之爱而卒不能间。彼子房以为高帝者虽非理之所能晓，至于感之以利害之计，则犹足以摅其平日之惑。彼能屈其所难致者而为之臣，则天下之心归之，天下之心归之，而吾舍之则必有祸。彼高帝虽不顾天下之所当立，而亦知天下之所归者之不可易也。此子房之所以为智欤！故折人以理，从者十五；感其心而动之，从者十九。夫人之于理，其信与否相半也，故十得五，而人有感于心则无不从，虽天下之至悍，未有行其所不乐者也，故十得九。其后唐武氏欲以武氏易唐，而中宗已甚危矣，彼方傲然不顾其下，虽有忠谏，无所用之。盖人以为说者，皆其所忽故也。其后狄仁杰为之一言，以感动其恻怛之情，而唐遂以济。呜呼！是子房之术也。