高祖论萧相国为三杰之首，及论功行封，为诸将百计谕晓，卒以何为第一，高祖之待何也可知矣。高祖之有何，是人之有五脏，木之有根，鱼之有水也。使何虽有大过，犹将容之，然一日为民请苑中地，高祖发怒，奋然如斥奴隶，使有司械系辱之而不疑。此在常人为之，则必以为狂易反常，而高祖独安为此，其心盖有说也，高祖知何之才而不能不疑者也。何之居关中，用鲍生、邵平之说，而帝乃大悦。夫二生之说，浅夫畏嫌之常情也，而其术足以当帝之心，是帝于何未有无间不疑之至信也。吾未能安枕于何之心，则其心惟恐其恃功骄恣，而以我之不忍侵辱之也。故以天下之大功，一日有微罪，则以奴隶之辱加之而不疑，使何意知吾之不惮侵辱之如此，务以逆去其骄蹇之意，此高祖之术也。其后绛侯立文帝，以天下与人，论功宜何如？一日有疑谤，下之狱吏，几死而仅免。夫文帝非不德绛侯，其心未免于疑，如高祖之于何也。虽然，绛侯吹箫之羁民，其骁武勇鸷，疑其恃功而喜乱，恐其甚骄而逆折之可也。若萧相国谨畏德厚之君子，虽共天下可以无疑，而驭之乃与韩、彭同术，然则文帝得之，高祖过矣。