先王之礼，不明于世，日以废坏，遂至于灭亡者，其初未始不自于谀夫盗儒苟欲媚世主之私，而不务行先王之意，而俯从今世之便也。先王以至诚仁义之心，诚意于礼乐之际，斋明盛服，如临师保父母之严，一有不中，凶咎从之。而使后世之污君习于安乐骄傲者勉而为之，其欲舍而从我也，固已不胜其怠；而谀夫盗儒又从而为解说，旁引曲取，既使之便其私意，而又曰自义理之所安。呜呼！先王之礼何从而兴乎？秦并六国，典礼尽灭。高祖拨天下之乱，庶几其有兴矣，而叔孙通阿其意，不能尊其所闻而行之，乃为是苟且灭裂之具，而汉之礼终以不明，则起于叔孙通之徇其君。予读《裴守真传》，守真善容典，为太常博士，当时谓才称其官，至论射牲礼曰：‘古者天子自射牲，汉遣侍中，今天子奠玉酌献而已可也。古今异宜，不必射牲。’《破阵》、《庆善》二舞入，天子为起，守真言：‘古无天子立观舞者，请从古。’夫射牲，古也劳而今也佚，则从今；立观舞，今也劳而古也佚，则从古。守真非能法古也，特从其佚便，使人主便之而已。夫先王之礼，惟恶夫好便而无制者，而后为是曲折制度之严也，使有司之礼近于人情者，非其至也。呜呼！自秦、汉以来，天子之车服，金珠翠羽妇人之服，奇文巧画房闼之玩，仙美鬼怪可骇之物，雕韦织毳非法之用，皆有之矣，推其祸本乱原，未有不起于好便安者为之也。夫一守真不足道也，而世遂以才称其官，则知史说偷风瞽俗，相扇而不知耻也。可胜叹哉！