昔者君子之于仁义，其行之非不勤，而好之非不笃也。然勤而不得其中，则君子不为。是故罪至于可杀，则君子不生之以为恩，而乡闾之鬬，势之所不能救，则舍而不顾。凡天下之事，有可以不为而非不义者，君子不强以为义也。呜呼！君子之道，岂顾若是恝然而已哉！彼诚以为事至于可以不为而无我责，而我偲偲然求为之以为功，则夫世之求为君子者，盖亦甚劳，而我之心无乃非出于乐而后为之欤？盖昔者夫子之道，未尝不出于忠恕，而其所以待物者，亦甚厚矣。然陈恒弑其君，则孔子沐浴而言之朝，告其君而请讨之。至其不能讨，而孔子不强也。门人有谓报怨以德者，而夫子谓何以报德。出而告之朝者，吾之所职者止矣，邻国之不讨贼，非我之责也。受人之德而乐，加我以恶则怨之者，是天下之常情也。以德复德，以直复怨，则理已足矣。彼天下之人，必将以所乐施所恶，则夫为善者，不亦枉其情欤？彼鲁仲连者，里闾之自好者耳，安知夫所谓真仁义者也。以布衣游诸侯，而不食其禄，不当天下之责，而出身以救天下之患，功成事立，而不享其报，此鲁连之所以为贤欤？嗟夫！鲁连之所以为贤，乃其所以为戾也。夫当其位而后忧，食其禄而后劳，施其功而享其利，解其忧而享其乐者，孔子、孟子之所不能过也，而鲁连者独不能然。吾见其越常弃礼，乱世败俗而已矣。夫无责而忧人之忧，致力而不享其报，则使世之中人不免于义，必自鲁连始，使天下之贤者，必如鲁连而后可，则亦率天下为伪而已矣。盖施义而不当其处者，义之贼也。尝闻之，昔者夫子之道所以行于天下后世而不能废者，惟其不强仁义以为贤，而不舍仁义而求自便也。不强以为贤，故为善者不难；不舍以为便，故不为者有所畏。夫人不可不为，而为之不难，此天下之所以同守而不废。而后之愚者，尝欲摩顶放踵以利天下，而其自便者，不以仁义易身之一毛，而天下卒去之。然则夫子之道为不可易也。