承过顾，惠示长牋，三复其说，甚副所望。吾辈讲学，所至难者，将以求其定，学而定，止矣。然而所谓定者，未易言也，士当审之于未定之先，乃能安之于已定之后。未定之先，审其可以定而后定，则隐之吾心而安，推之于世而无议焉，乃可为善学；未可以定也而遽定，其害道不细，求之心则将不安。然且安之，则瞢然于是否取予之际，人且排而斥之，否则受其误。兄所谓告子先孟子不动心，而义外之说，胶固不移。岂特告子，凡荀子之性恶，北宫黝之养勇，杨子之自为，墨子之兼爱，以至佛之慈忍，老之清净，惟其自是，故自定。自是而且自定，启于其始之不审其所向，遽以安之、以言之，至今识者疾之不恕，而悠悠者或没溺其心。想彼数子，其始亦不知其弊之至此也。兄之论学，汲汲求其定，此仆之所望于朋从而未有所得者。《春秋》十说，并以见遗，其理有据，其文甚畅。理当而辞顺，足以卜其中之得于经者，于以自定，夫何议，而又拳拳于仆乎？仆之求其定久矣，迄今未敢自定，畏蹈昔人之辙。今乃得兄，将求友焉，以冀其定。而兄之学可以定而论定者，顾肯下交于仆，仆则幸，而兄无乃谦㧑之太过欤？拨冗，草具谢臆。继此时得从容言议，以决其定，兄其毋多逊。