某闻有生而知之者，有学而知之者，故自诚明谓之性，自明诚谓之教。圣贤之分正在于此。然《干》之九二圣人也，而其爻曰：‘学以聚之，问以辨之。’《坤》之六二贤人也，而其爻曰：‘直方大，不习，无不利。’则与夫所谓生而知之、学而知之者相反焉。岂自诚而明者，某业亦资学而后成，自明而诚者，其德有非习之能致者欤？且臯、夔、稷、契亚圣大贤，而各守其一官，不能相通，易地处之，未必尽善。则臯陶之刑、后夔之乐、稷之播种、契之敷教，皆其性所长，得之于天，非习而后能者。不习而能，则诚明自得，弗劳而功，何所往而不利？恭惟某官以超众之资，聪明所照，了无不达。一旦出游场屋，待问广廷，条其所对，无非当世要务，应敌寻常之语，不挂一词，凿乎综练之文，皆可举而行也。及历要津，掌丝纶，典礼乐，皆曲擅其美，卓乎无前。以至典章法令之微文，钱谷甲兵之大计，一历于耳，悉畅本原。虽老于厥官、能善其事者，自以为莫及。呜呼，此岂习而后能者哉？公学根于天，得于不习，故尝窃窥盛德，以为合于《坤》之六二。顺而正，静而安，名盖四海而心不矜，才高一世而志不溢，气之所养浩无端倪，确乎直方，至大充塞，为臣为子，莫不各尽其道。《易》所谓‘不习无不利’者，于公其见之。夫六二之贤虽曰不习而能，敬以直内，义以方外，盖辅之学者如此。我公之道虽曰天得，又能粹之以六经之源，滋之以百家之流，深造孔、颜、孟轲渊奥不传之宗，则公道德之所至、勋业之所期，其可量也哉！某向者叨官于朝，以时进见，闻謦欬，侍仪型，退而清心，日有增月有得也。一去门下，五年于兹，汩没簿书米盐之间，旧学荒芜，顽然为俗吏。仰惟师范，邈焉有霄汉之隔，然立见于前，乘见于衡，无一日之忘钻仰也。今者解秩造朝，澡身沐德，复拥篲先生之门，不知与之进乎否也。若得抠衣趋隅，一瞻钧座，庶几攀鳞附骥，不为小人之归，何其幸欤！非所敢望也，僭布腹心，先生图之。