某闻唐虞之道、孔孟之学、臯夔稷契之事业，初非二物，如冶金锡以为器用，烹羊豕以为膳羞，本末虽殊，其实一也。《书》称尧、舜、禹、臯陶之为人，皆曰‘稽古’；伊尹乐道畎亩，起而相汤，格于皇天。后世不知道为何物，不知学为何事，稽古之烈、格天之勋，判为二涂。其间亦有豪杰之士因时乘变，能成就其功名者，然考之圣贤之事业，终无黼黻宫商之序。《易》曰‘一阴一阳之谓道’，推而至于富有之大业，日新之盛德。又曰‘形而上者谓之道，形而下者谓之器’，继之以化而裁之之变、推而行之之通、举而措之之事业。阴阳者物所由生，形器者事所从出。道兼阴阳，冒形器则凡天下之事物幽明巨细，动静出入，变化云为，万殊不齐，孰有能外此者？濬其源而流自清，挈其本而末自举矣。故业大而富有，德盛而日新，变通至于不穷，而事业著乎天下。此圣人经纶之极致，非浮虚无用之空言也。《干》之九二以利见之资处人臣之至，盛德博而化天下文明，孔子翼之曰‘学以聚之，问以辨之’。聚者聚此者也，辨者辨此者也。傅说之诲高宗亦曰：‘王人求多闻，时惟建事，学于古训，乃有获。允怀于兹道，积于厥躬。’由是言之，经世者必以道，致道者必由学，所得有浅深，则所发有大小，顾其渊源为何如耳。恭惟某官道为王佐，学为帝师，所以治其心、养其性、齐家治国者，粹然一出于六经。蓄而为德，则刚健笃实，极乎辉光之盛；发而为文，则纯正简古，合乎典谟之言。曾参之忠恕、孟轲之刚大、子思之中庸，贯为一条，诚明白而自得。虽功盖一世，贵穷人爵，于书无所不通，于理无所不阅，而机政之外犹皇皇焉如不及。其终始典于学，自周公而来，未见其比也。故能智先著龟，节冠古今，信行蛮貊，勇过贲育。赴危难而不慑，历困厄而不挫，临机会而不疑，入纷纠而不乱，享天下之富贵而不淫，极天下之功名而不骄。始焉以天下非之，漠然如无闻于耳；少焉以天下誉之，泛然若无介于心。此无他，有道于此，足以制事物于冥冥之中，而不为事物之所制焉故也。然则天下之事业有尽，而相公之学术无穷。其功德之已陈于天下者，特因事而应之者耳，事之未来、应之未出者，天下恶足而知之？譬之泰山出云，人见其氤氲变化，合散万端，不崇朝而徧雨天下，以为至矣。而不知精华亭毒之气蓄于中而未出者，多于见乎其外者也。某襄汉之鄙人，幼志于学，行年四十，未闻大道，何足以仰窥盛德之万一？抑闻达巷党人以里巷之流一见仲尼，喟然叹曰：‘大哉孔子！博学而无所成名。’著于《论语》，天下至今诵之。某虽不肖，托于钧播有年矣。岁在戊午，初忝科第，两蒙呼召，获顾盼于稠人之中。今兹改官，又承借重诸公，猥赐收录。比之孔门，虽不足与高弟齿，至自附于达巷之党人，则称夫子之大不为过矣。虽然，董仲舒以达巷党人为不学而自知，盖资质之美有绝人者，使留受业于门，则其于高弟亦庶几矣。惜乎不知出此一言之外，后世无传焉。若某者，资质不及，而好学之心自谓过之。诚得朝夕门墙之下，益闻见其所未尝，则他日所得于相公之道，必又有深于此者，不止于一言而已也。不识相公果能收之否乎？小子不敢自幸，谨献所为文一编，辱赐览观，或有可采。冒凟钧严，战栗无地。