某读《周易》至《泰》，然后知君子之用人，随时通塞，有广狭之不同也。在《泰》之《升》曰：‘拔茅茹，以其汇，征吉。’其之《明夷》曰：‘包荒，用冯河，不遐遗。’盖方《泰》之初去《否》未远，贤人未尽用，小人未尽去，于是乎欲拨乱世而反之正。非同德比义不足与有为，是故非贤不举，非才不用，如茅斯拔，惟汇是征。至于九二，则以刚处中，上应乎中行之主，君子德位泰，道既审。当是时也，天地交而物通，四海之内无一夫之不获，自非顽嚚凶悍终不可化之小人，未有或弃置而不收者也。是以荒者可包，遐者不遗，冯河者亦用，而孔子以‘光大’翼之。故《泰》之为泰，九二一爻为之主。恭惟相公以至大至刚之德，当轴处中，七年于此。方爰立之初，王涂未夷，庙堂之上惟钱谷甲兵是务，而相公独以人材为己任。有不举，举无非贤，有不用，用无非才。朝拔其尤，暮取其颖，至于凡庸不肖之人，不得杂乎其间，故能驾御英豪，宏济乎艰难之运。今则陂者已平，危者已安，内阳而外阴，内健而外顺，小者往，大者来，昔之为否者，今转而为泰矣。贤者莫不举也，而不肖者亦有望焉；才者莫不用也，而凡庸者亦有求焉。广览兼收，不间遐迩。其设施先后之序，皆与《周易》相符，所以能挈提一世，去否极之时而纳之于交泰吉亨之会者，岂可谓无以致之邪？某盱江之鄙儒，昔游太学，尝获瞻望台符，又忝出于同年进士之末。其疏逖之迹，虽不与东阁诸贤齿，至涂之人则有间矣。然前此自安愚分，未尝敢妄意于大贤君子之门者，谓相公居泰之初，方汇进天下之贤才，非凡庸不肖者所可备使令之时也。今相公勋业已成，世道已亨，恢恢然以九二之盛德，收拾寒远之士。某虽凡庸不肖，然亦非顽嚚凶悍终不可化之小人也，岂于万物交泰之中，独不望相公之余泽哉！是故冒不测之诛，踽踽焉而来，辄进其区区之说，以侥幸于钧播之万一。语曰‘时然后言’，某之此言，真千载之一时也。伏惟相公矜怜，幸甚。