夫动于天地之间皆道也，圣人气于道者也，贤者形于道也。始终往来，与物无穷，气之谓也；多寡盈虚，各质其体，小大咸归其域，形之谓也。是无他，明诚之异也。夫尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道，孔子会而成之也。其为性不勉而中，不思而得，默知乎生矣，五常其心焉，为教其迹焉，此圣人之所以莫能得而及也。奚为而然？盖其术也有四，而以统之一也。夫能淳其天彝而全之，悦安乎孝悌，弥纶乎中和，仰而不愧于古，验而能准于世，洋洋乎与神明兼而不衰，此圣人之德也。然后发而文之为言，足以训于人也；裁而行之为政，足以宜于事也。游而博之，极而辨之，谓之文学，足以商其能也。是四术者错维而旁行，交于中而作于外，皆本乎道之粹也。若夫幽明应与之变，今古淳浇之教，存身善民刚柔穷达之用，皆斡旋而出于兹矣。此圣之所莫得而及也。至于贤者则勉而后中，思而后得，亹亹焉虑一日而失之，或有所利，或有所勉，彊习之以至此。上中之各异，其分不能偕，其通之称也，信乎！道德仁义，圣能万变以适其和，贤者止周其身，其博于外盖寡矣。扬雄曰：‘圣人之道若天，圣人多变，而颜渊、闵子得其行，未得其所以行。’其是之谓乎？呜呼！后之服儒者，岂率有颜、闵之性哉？然未常笃行深道求之内出，徒费言饰文而求之外也。夫岂知圣人四科之旨欤？果能内勉于行而外富于文，则伟矣。故作《述行》。