朱文公曰：‘程先生谓有理而后有象，有象而后有数，得其理则象数在其中。固是如此，然溯流以观，却须先见象数的当下落，方说得理不走作，不然事无实证，虚理易差也。’此言人之学《易》，不可不先理会象数也，所以列图书于其首。又曰：‘第二篇所论太极、两仪、四象之属尤精，诚得其说，则圣人画卦，不假纤毫思虑计度，而所谓画前有《易》，信非虚语也。’知此，则知《易》之初画其序本如此，若夫先立乾坤以为父母，以次交索而成六子者，乃据成卦之后而言。而先儒皆据此为说，非圣人初画之本法也，所以原卦画于其次。又曰：‘《易》之为书，义理精微，广大悉备，不可以一法论，然其本则为占筮而作。’所以文公于《易本义》，特发明象占一节，以补程传之阙。今于此书第三、四篇，一以明蓍策，一以攷变占，凡古法之见于他书者，固以收拾而无遗矣。至于先儒议论之不同，莫不有以正其伪而核其真，别为一书曰《蓍卦攷误》。凡过揲卦扐之法，毫分缕析，如辨白黑，如数一二，《易》之精粗本末，于是乎大备矣。又曰：‘某作《启蒙》，正为见人说《易》支离。因谓《易》中所说象数，圣人所已言者不过如此，今学者但晓得此数条，则于《易》略通大体，而象数亦皆有用，此外纷纷，皆不须理会矣。’观此，则知世儒所说象数干条万绪，不可终穷，要皆凿空，出于圣人所言之外，虽愈新奇，终无用也。莆阳学官诸书略备，校官陈君森谓此书独缺，刻示好学者，俾某书于后。顾惟末学，何敢措词，辄刺文公语学者大意以塞其请云。