中论·贵验
事莫贵乎有验，言莫弃乎无徴。言之未有益也，不言未有损也。水之寒也，火之热也，金石之坚刚也，此（《治要》作"彼"）数物未尝有言，而人莫不知其然者，信著乎其体也。使吾所行之信，若彼数物，而谁其疑我哉！今不信吾所行，而怨人之不信己（原作"也"，据《治要》改）犹教人执鬼䌸魅，而怨人之不得
子部 · 两汉 · 典籍
伤寒论·辨太阳病脉证并治法上
太阳之为病，脉浮，头项强痛而恶寒。 太阳病，发热，汗出，恶风，脉缓者，名为中风。 太阳病，或已发热，或未发热，必恶寒，体痛，呕逆，脉阴阳俱紧者，名曰伤寒。 伤寒一日，太阳受之，脉若静者为不传；颇欲吐，若躁烦，脉数急者，为传也。 伤寒二三日，阳明少阳证不见者，为不传也。
中论·贵言
君子必贵其言，贵其言则尊其身，尊其身则重其道，重其道所以立其教；言费则身贱，身贱则道轻，道轻则教废；故君子非其人则弗与之言。若与之言，必以其方：农夫则以稼穑，百工则以技巧，商贾则以贵贱，府史则以官守，大夫及士则以法制，儒生则以学业。故《易》曰："艮其辅，言有序。"不失事中之谓也。
伤寒论·辨太阳病脉证并治中
太阳病，项背强几几，无汗，恶风，葛根汤主之。 葛根汤方 葛根四两麻黄三两（去节）桂枝二两（去皮）芍药二两（切）甘草二两（炙）生姜三两（切）大枣十二枚（擘）右七味[口父]咀，以水一斗，先煮麻黄葛根，减二升，去沫，内诸药，煮取三升，去滓，温服一升，复取微似汗，不须啜粥，余如桂枝法
中论·艺纪
艺之兴也，其由民心之有智乎？造艺者，将以有理乎？民生而心知物，知物而欲作，欲作而事繁，事繁而莫之能理也。故圣人因智以造艺，因艺以立事，二者近在乎身，而远在乎物。艺者，所以旌智、饰能、统事、御群也，圣人之所不能已也（原注："一本作'圣人无所不能也'。"按徐本脱"圣"字）。艺者以事成
伤寒论·辨太阳病脉证并治下
问曰：病有结胸，有藏结，其状何如？ 答曰：按之痛，寸脉浮，关脉沉，名曰结胸也。 何谓藏结？ 答曰：如结胸状，饮食如故，时时下利，寸脉浮，关脉小细沉紧，名曰藏结。舌上白胎滑者，难治。 藏结无阳证，不往来寒热（一云寒而不热），其人反静，舌上胎滑者，不可攻也。 病发于阳而反下
中论·核辩
俗士之所谓辩者，非辩也。非辩而谓之辩者，盖闻辩之名，而不知辩之实，故目之妄也。俗之所谓辩者，利口者也。彼利口者，苟美其声气，繁其辞令，如激风之至，如暴雨之集，不论是非之性，不识曲直之理，期于不穷，务于必胜。以故浅识而好奇者，见其如此也，固以为辩（徐湘琳曰："固疑当作'因'。"）。
中论·智行
或问曰：士或明哲穷理，或志行纯笃，二者不可兼，圣人将何取？对曰：其明哲乎？夫明哲之为用也。乃能殷民阜利。使万物无不尽其极者也。圣人之可及，非徒空行也，智也。伏羲作八卦，文王增其辞，斯皆穷神知化，岂徒特行善而已乎？《易·离》象称"大人以继，明照于四方"，且大人圣人也，其余象皆称君子
中论·爵禄
或问：古之君子贵爵禄欤？曰：然。诸子之书称爵禄非贵也，资财非富也，何谓乎？曰：彼遭世之乱，见小人富贵而有是言，非古也。古之制爵禄也，爵以居有德，禄以养有功：功大者其禄厚，德远者其爵尊（二"其"字，据《治要》补）；功小者其禄薄，德近者其爵卑。是故观其爵则别其人之德也，见其禄则知其人
伤寒论·辨太阴病脉证并治
太阴之为病，腹满而吐，食不下，自利益甚，时腹自痛。若下之，必胸下结硬。 太阴中风，四肢烦疼，阳微阴涩而长者，为欲愈。 太阴病欲解时，从亥至丑上。 太阴病脉浮者，可发汗，宜桂枝汤。 自利不渴者，属太阴，以其藏有寒故也。当温之，宜服四逆辈。 伤寒脉浮而缓，手足自温者，系在太
中论·谴交
民之好交游也，不及圣王之世乎？古之不交游也，将以自求乎？昔圣王之治其民也，任之以九职，纠之以八刑，导之以五礼，训之以六乐，教之以三物，习之以六容。使民劳而不至于困，逸而不至于荒。当此之时，四海之内，进德修业，勤事而不暇，讵敢淫心舍力，作为非务以害休功者乎？自王公至于列士，莫不成正
伤寒论·辨少阴病脉证并治
少阴之为病，脉微细，但欲寐也。 少阴病，欲吐不吐，心烦，但欲寐，五六日，自利而渴者，属少阴也，虚故引水自救。若小便色白者，少阴病形悉具。小便白者，以下焦虚有寒，不能制水，故令色白也。 病人脉阴阳俱紧，反汗出者，亡阳也，此属少阴，法当咽痛，而复吐利。 少阴病，咳而下利谵语者，
中论·暦数
昔者，圣王之造暦数也，察纪律之行，观运机之动，原星辰之迭中，寤晷景之长短，于是管仪以准之，立表以测之，下漏以考之，布筭以追之。然后元首齐乎上，中朔正乎下，寒暑顺序，四时不忒。夫暦数者，先王以宪杀生之期，而诏作事之节也，使万国之民不失其业者也。 昔少皥氏之衰也，九黎乱德，民神杂揉
中论·夭寿
或问：孔子称仁者寿，而颜渊早夭；积善之家，必有余庆，而比干、子胥身陷大祸，岂圣人之言不信而欺后人耶？故司空颕川荀爽论之，以为古人有言，死而不朽，谓太上有立德，其次有立功，其次有立言，其身殁矣，其道犹存，故谓之不朽。夫形体者，人之精魄也；德义令闻（徐湘琳曰："又作'德音令问'，问通
中论·务本
人君之大患也，莫大于详于小事而略于大道，察于（原作"其"，据《治要》改）近物而暗于远图（《治要》作"数"）。故自古及今，未有如此而不乱也。未有如此而不亡也。夫详于小事而察于近物者，谓耳听乎（《治要》作"于"）丝竹歌谣之和，目视（《治要》作"明"）乎雕琢采色之章，口给乎辩慧切对之辞
伤寒论·辨阴阳易阐煮劳复病证并治
伤寒，阴阳易之为病，其人身体重，少气，少腹里急，或引阴中拘挛，热上冲胸，头重不欲举，眼中生花，膝胫拘急者，烧裩散主之。 烧裩散方 右取妇人中裩近隐处，剪烧灰，以水和服方寸匕，日三服。小便即利，阴头微肿，则愈。妇人病，取男子裩当烧灰。 大病差后，劳复者，枳实栀子汤主之。若有宿
中论·审大臣
帝者昧旦而视朝廷（《治要》无"廷"字），南面而听天下，将与谁为之，岂非群（各本皆同，徐本据《百子全书》本改作"辟"。并曰："辟公，此指诸侯。《诗·周颂·烈文》：'烈文辟公，锡兹祉福。'朱熹《集传》：'辟公，诸侯也。'"按"群公卿士"屡见《后汉书》、《三国志》诏书，如《后汉书·孝顺
中论·愼所从
夫人之所常称曰：明君舍己而从人，故其国治以安；暗君违人而专己，故其国乱以危。乃一隅之偏说也，非大道之至论也。凡安危之势，治乱之分，在乎知所从，不在乎必从人也。人君莫不有从人，然或危而不安者，失所从也；莫不有违人，然或治而不乱者，得所违也。若夫明君之所亲任也皆贞良聦智，其言也皆德义
中论·亡国
凡亡国之君，其朝未尝无致治之臣也，其府未尝无先王之书也，然而不免乎亡者，何也？其贤不用，其法不行也。苟书法而不行其事，爵贤而不用其道，则法无异乎路说，而贤无异乎木主也（两'"乎"字《治要》作"于"）。 昔桀奔南巢，纣踣于京，厉流于彘，幽灭于戯。当是时也，三后之典尚在，而（"而"
中论·赏罚
政之大纲有二，二者何也？赏罚之谓也。人君明乎（《御览》卷六百三十六作"于"）赏罚之道，则治不难矣。夫赏罚者（《治要》无"夫"字），不在乎必重，而在于必行。必行则虽不重而民（《御览》作"人"，下同）肃（"肃"字原缺，据《治要》、《御览》补。程本、四库本作"惧"，盖以意补），不行（《
中论·民数
夫（"夫"字原脱，据《通典》卷三补。）治平在庶功兴，庶功兴在事役均，事役均在民数周，民数周为国之本也。故先王周知其万民众寡之数，乃分九职焉。九职既分，则劬劳者可见，怠（《通典》作"勤"）惰者可闻也，然而事役不均者未之有也。事役既均，故民（《通典》作"上"）尽其心而人竭其力，然而庶
中论·复三年丧
天地之间，含气而生者，莫知乎人。人情之至痛，莫过乎丧亲。夫创巨者其日久，痛甚者其愈迟。故圣王制三年之服，所以称情而立文，为至痛极也。自天子至于庶人，莫不由之，帝王相传，未有知其所从来者。 及孝文皇帝，天姿谦让，务崇简易。其将弃万国，乃顾臣子令勿行久丧，已葬则除之，将以省烦劳而宽
中论·制役
昔之圣王，制为礼法，贵有常尊，贱有等差，君子小人，各司分职。故下无僭（原譌作"潜"，据徐本改正）上之愆，而人役财力能相供足也。往昔海内富民及工商之家，资财巨万，役使奴婢，多者以百数，少者以十数，斯岂先王制礼之意哉！ 夫国有四民，不相干黩：士者劳心，工、农、商者劳力。劳心之谓君子
伤寒论·序一
夫《伤寒论》，盖祖述大圣人之意，诸家莫其论拟，故晋皇甫谧序《甲乙针经》云：伊尹以元圣之才撰用《神农本草》，以为《汤液》。汉张仲景论广《汤液》为十数卷，用之多验。近世太医令王叔和撰次仲景遗论甚精，皆可施用。是仲景本伊尹之法，伊尹本神农之经，得不谓祖述大圣人之意乎？张仲景，《汉书》无