石田法薰禅师语录·赞吕先生
为儒儒不达，学仙仙非真。黄龙门下过，秋蚊咬銕钉。回先生回先生，岳阳人不识，老树却成精。
子部 · 典籍
石田法薰禅师语录·觉城居士请赞师顶相
全无寸长，但据驴性。不行深深海底，不立高高峰顶。问佛法，今日困。瞎衲僧眼，识毗耶病。素与觉城无冤，何事图形画影？
石田法薰禅师语录·祭石田法薰禅师文
嗟嗟石田，道尊德伟。倒指江乡，如师无几。先君爱师，犹黄檗似；师重先君，逾裴公美。我亦从游，承先君志，一往一来，山林朝市。续倅宣城，妙墨远寄。迨归池滨，相望千里。旋闻示疾，宝寿退止，省问莫前，累遣药饵。日冀康复，胡为不起！遗讣踵门，凄其罔既。来扣岩扃，灵踪远矣，翻忆笑言，音犹在耳。
石田法薰禅师语录·祭法薰禅师文
破庵老虎，生两烟菟。锯牙电目，文彩相如。一蹲双径，一临西湖。风行草偃，分踞齐驱。我昔偕计，来游上都。勇探其穴，北山之隅。朝夕明窗，夜雪拥庐。一言啮簇，拊掌顾予。四季阔别，百里修途。忽报鹤林，已露双趺。谓师病欤，取呵文殊。谓师死欤，取诮道吾。所叹匪他，法苑空虚。宝寿峰前，矗矗浮图。
圆悟佛果禅师语录·示华藏明首座住江宁府天宁
祖师直示岂有如许蹊径？只贵向上人聊闻举著，剔起便行，明眼觑来，早是钝置。古者道：‘举一隅不以三隅反者，吾不与也。’个个须是举一明三，目机铢两，转辘辘地疏通俊快，始称提持。岂不见良遂见麻谷，第一番见谷，便入方丈闭却门，渠疑著。及至第二次，谷骤步去菜园里，渠便瞥地，乃谓谷曰：‘和尚莫
圆悟佛果禅师语录·示隆知藏
有祖已来，唯务单传直指，不喜带水拖泥，打露布列窠窟钝置人。盖释迦老子三百余会，对机设教，立世垂范，太段周遮。是故最后径截省要，接最上机。虽自迦叶二十八世，少示机关，多显理致。至于付受之际，靡不直面提持。如倒刹竿，盌水投针，示圆光相，执赤旛，把明鉴，说如铁橛子传法偈。达磨破六宗，与
圆悟佛果禅师语录·示法济禅师住泗洲普照胜长老
释迦文多子塔前分半座，已密授此印，尔后拈花第二重公案。至于付金襕，鸡足山中候弥勒，是多少节文也。达磨迢迢自西竺游梁历魏，冷坐少林，深雪之中，有个断臂老子解觑破，不免漏泄分付伊，谓之单传密记。子细推之，一场败阙，自此便喧传西来旨意。世间随流，将错就错，满地流行，分五家七宗，递立门户
圆悟佛果禅师语录·示杲书记住杭州径山
临济正宗自马师、黄檗阐大机，发大用，脱笼罗，出窠臼，虎骤龙驰，星飞电激，卷舒擒纵，皆据本分。绵绵的的到风穴兴化，唱愈高，机愈峻。西河弄师子，霜华奋金刚王，非深入阃奥，亲授印记，莫知端倪，徒自名邈，只益戏论。大抵负冲天气宇，格外提持，不战屈人兵，杀人不眨眼，尚未髣髴其趣向，况移星换
圆悟佛果禅师语录·示谏长老住蜀中无为山
赵州云：‘我在南方三十年，除粥饭二时是杂用心处。’将知古德为此个事，不将作等闲，直是郑重，所以操修觑捕到彻底分明，于一机一境，一句一言，悉不落虚，是故世法佛法打成一片。今时要凑泊著实，须是猛利奋发，倒肠换肚，莫取恶知恶见，莫杂毒食，一味纯正，真净妙明，直下蹋著本地风光，到安稳大解
圆悟佛果禅师语录·示一书记住四明雪窦
英灵衲子，蕴卓荦奇姿，慷慨隳冠，视身世浮名如游尘浮云谷响。以宿昔大根器，知有此段，超生出死，绝圣越凡，乃三世如来所证金刚正体。历代祖师单传妙心，跂步蹴蹋，作香象金翅，要驰骤飞腾于亿千万类之上，截流摩霄，岂肯为鸿鹄燕雀，局促于高低胜负，较目前电光石火间，被转利害耶？是故古之大达不记
圆悟佛果禅师语录·示光禅人
欲得亲切，第一不用求。求而得之，已落解会。况此大宝藏，亘古亘今，历历虚明，从无始劫来，为自己根本，举动施为，全承他力。唯是休歇到一念不生处，则便透脱，不堕情尘，不居意想，迥然超绝，则徧界不藏，物物头头，浑成大用，一一皆从自己胸襟流出。古人谓之，运出家财，一得永得受用，岂有穷极耶？
圆悟佛果禅师语录·示民禅人
先圣一麻一麦，古德攻苦食淡，洁志于此，废寝忘餐，体究专确，要求实证，岂计所谓四事丰饶者哉！及至道不及古，便有法轮未转、食轮先转之议。由是丛林呼长老为粥饭头，得非与古一倍相返耶？然入随缘变异门，且行第二段。北山延接方来道人，惟仰南亩。今秋适会大稔，请觉民禅客觑收刈。临行乞言，因示以
圆悟佛果禅师语录·示璨上人
达磨西来，不立文字语句，唯直指人心。若论直指，只人人本有，无明壳子里，全体应现，与从上诸圣不移易丝毫许。所谓天真自性，本净明妙，含吐十虚，独脱根尘。一片田地，惟离念绝情，迥超常格。大根大智，以本分力量，直下就自己根脚下承当。如万仞悬崖，撒手放身，更无顾借。教知见解碍，倒底脱去，似
圆悟佛果禅师语录·示璨上人
依无住本，立一切法。无住之本，本乎无住，若能彻证，则万法一如，求其分毫住相不可得。只今现定作为全是无住，根本既明，如人有目，日光明照，见种种色，岂非般若关捩乎？ 永嘉云：‘不离当处常湛然。’亲切无过此语。‘觅则知君不可见。’但于当处、湛然二边，坐断使平稳，切忌作知解求觅，才求即
圆悟佛果禅师语录·示详禅人
立志办道之士，于二六时中，自照自了，念兹在兹，知有自己脚跟下一段大因缘，处圣不增，居凡不减，独脱根尘，迥超物表。凡所作为，不立方所，寂湛凝然。惟万变千化，初不动摇，应缘而彰，遇事便发，靡不圆成。惟要虚静，一切超然。主本既明，无幽不烛。万年一念，一念万年，透顶透底，全机大用。譬如壮
圆悟佛果禅师语录·示若虚庵主修道者尼
学道之士初有信向，厌世烦溷，长恐不能得个入路。既逢师指，或因自己直下发明从本已来元自具足妙圆真心，触境遇缘，自知落著，便乃守住，患不能出得，遂作窠臼，向机境上立照立用，下咄下拍，努眼扬眉。一场特地更遇本色宗匠，尽与拈却如许知解，直下契证本来无为无事无心境界，然后识羞惭，知休歇，一
圆悟佛果禅师语录·示良芦头禅人
金色头陀鸡足峰论劫打坐，达磨少林面壁九年，曹溪四会县看猎，大沩深山卓庵十载，大梅一住绝人迹，无业阅大藏，古圣翘足七昼夜赞底沙，常啼经月鬻心肝，长庆坐破七个蒲团，是皆为此一段大因缘，其志可尚，终古作后昆标准。便使致身在长连床上，亦不过冥心体究。但令心念澄静，纷纷扰扰处，正好作工夫。
圆悟佛果禅师语录·示谐知浴
此个大法，三世诸佛同证，历代祖师共传，一印印定，直指人心，见性成佛，不立文字语句，谓之教外别行单传心印。若涉言诠路布，立阶立梯，论量格外格内，则失却本宗，辜负先圣。要须最初入作，便遇本分人，直截根源。退步就己，以铁石心，将从前妄想见解，世智辩聪，彼我得失，倒底一时放却直下。如枯木
圆悟佛果禅师语录·示信侍者
学道之要，在深根固蔕，于二六时中，照了自己根脚。当未起念，百不干怀时，圆融无际，脱体虚凝，一切所为，曾无疑间，谓之现成本分事。及至才起一毫头见解，欲承当作主宰，便落在阴界里，被见闻、觉知、得失、是非笼罩，半醉半醒，打叠不办。的实而论，但于闹哄哄中管带得行，如无一事相似。透顶透底，
圆悟佛果禅师语录·示泉上人
参问要见性悟理，直下忘情绝照，胸襟荡然，如痴似兀，不较得失，不争胜劣，凡有顺违，悉皆截断，令不相续，悠久自然到无为无事处。才有毫发要无事，早是事生也。一波才动众波随，岂有了期。它时死生到来，脚忙手乱，只为不脱洒。但以此为确实，自然闹市里亦静如水，岂忧己事不办耶？ 才有是非，纷然
圆悟佛果禅师语录·示杰上人
行脚参请，既依附知识于大丛林，陪清高雅众久矣。一旦以亲缘须著略归，动是数百里远行，要须以自力量，不忘履践，直教行处不生尘。况此段事不道在知识身边时便有，居乡井便无也。所谓𫏐时不在，如同死人。正当在时，亦不起模画样，虽则平常，而滴水滴冻，卓然绝识，成个无为无事无心事业。表里洞然无际
圆悟佛果禅师语录·示成修造
蒋山门下，无禅可说，无道可传，虽聚半千衲子，唯以个金刚圈栗棘蓬，跳者著力跳，吞者用意吞，莫怪没滋味、太险峻。或若蓦地体得，如昼锦还乡，千人万人只仰羡得，要且觅他所从来不得，所谓人人本分事也。才生心动念，承当担荷，早是不本分了也。直得万机休罢，千圣不携，亦犹有依倚在，快须摆拨透脱那
圆悟佛果禅师语录·示嘉仲贤良
全心即佛，全佛即人，人佛无异，始为道矣，此谛实之言也。但心真则人佛俱真，是故祖师惟直指人心，俾见性成佛。然此心虽人人具足，从无始来，清浄无染，初不取著，寂照凝然，了无能所，十成圆陀陀地。只缘不守自性，妄动一念，遂起无边知见，漂流诸有。根脚下恒常佩此本光，未尝暧昧，而于根尘枉受缠缚
圆悟佛果禅师语录·示方清老
老达磨来自竺乾，岂尝持一物？及游梁历魏，面壁少林，无人识渠，独可祖效勤，立雪断臂，始略垂慈，由此印心。若谓无言，从何而入？如谓有言，向伊道甚？将知须是个人，始十分领略，乃无渗漏。所以入此门来，要是根器猛利，能疾速弃舍从前知见解路，使胸次空劳劳，不留毫发，洞照虚凝，言思路绝，直契本