中庸·第六章
子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！”
经部 · 典籍
中庸·第七章
子曰：“人皆曰‘予知’，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰‘予知’，择乎中庸，而不能期月守也。”
中庸·第八章
子曰：“回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。”
中庸·第九章
子曰：“天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。”
中庸·第十章
子路问强。 子曰：“南方之强与，北方之强与，抑而强与？ 宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。 衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。 故君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉矫。国无道，至死不变；强哉矫。”
中庸·第十一章
子曰：“素隐行怪，后世有述焉：吾弗为之矣。 君子遵道而行，半途而废：吾弗能已矣。 君子依乎中庸，遯世不见知，而不悔。唯圣者能之。”
中庸·第十二章
君子之道，费而隐。 夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。 诗云：“鸢飞戾天；鱼跃于渊。”言其上下察也。 君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎
中庸·第十三章
子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。 诗云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之。犹以为远。故君子以人治人，改而止。 忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。 君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；
中庸·第十四章
君子素其位而行，不愿乎其外。 素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。 在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。 故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。 子曰：“射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。
中庸·第十五章
君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。 诗曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。” 子曰：“父母其顺矣乎。”
中庸·第十六章
子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎。” 视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。 使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。 诗曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思？’ 夫微之显。诚之不可揜，如此夫。”
中庸·第十七章
子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。” 故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。 故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。 诗曰：‘嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。受禄于天。保佑命之，自天申之。’ 故大德者必受命。”
中庸·第十八章
子曰：“无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。 武王缵太王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。 武王末受命，周公成文武之德。追王太王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为
中庸·第十九章
子曰：“武王、周公，其达孝矣乎。 夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。 春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。 宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛所以序齿也。 践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，
中庸·第二十章
哀公问政。 子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。 人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。 故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。 仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。 在下位，不获乎上，民不可得而治矣。 故君子
中庸·第二十一章
“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣；明则诚矣。”
中庸·第二十二章
唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
中庸·第二十三章
其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。
中庸·第二十四章
至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
中庸·第二十五章
诚者自成也，而道自道也。 诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。 诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。
中庸·第二十六章
故至诚无息。 不息则久，久则征。 征则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。 博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。 博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆。 如此者，不见而章，不动而变，无为而成。 天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。 天地之道，博也、厚也
中庸·第二十七章
大哉圣人之道！ 洋洋乎，发育万物，峻极于天。 优优大哉，礼仪三百威仪三千。 待其人而后行。 故曰：“苟不至德，至道不凝焉。” 故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故，而知新，敦厚以崇礼。 是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗
中庸·第二十八章
子曰：“愚而好自用，贱而好自专。生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。” 非天子不议礼，不制度，不考文。 今天下，车同轨，书同文，行同伦。 虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。 子曰：“吾说夏礼，杞不足征也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用
中庸·第二十九章
王天下有三重焉，其寡过矣乎！ 上焉者虽善，无征。无征，不信。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊。不尊，不信。不信，民弗从。 故君子之道，本诸身，征诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。 质诸鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人也。 是故君