五百家播芳大全文粹·除校书谢执政启〔一〕
延阁鼎成，莫先求士；寒乡晚出，何自为郎！席宠则优，语心而愧。尝谓治非文无以追古，而人惟学可以发身，故祖宗立三馆而侈之以承明著作之庭，图书分四部而详及于《凡将》《急就》之作。于此聚当世能言之士，使之读平生未见之书，岂惟求简编之断残，将因致簪缨之远大。然自台阁始于汉，逮今二千百余年，
集部 · 宋 · 典籍
五百家播芳大全文粹·宪到任谢太师启
海峤四年，奉亲舆而远适；乡邦十郡，持使节以荣归。靖言私愿之曲从，兹岂平生之敢望！阖门共感，没齿难酬。伏念某生于江湖，仕则州县，早辱听闻之误，浸膺驱策之荣。誓为蹇蹇之匪躬，耻计容容之后福。不移所守，虽为世俗之仇；屡踬而升，实赖朝廷之察。昨自徒中而褒叙，叨分岭外之光华。行山川瘴雾之间
五百家播芳大全文粹·宪到任谢太师启
奉亲舆而入里，方剧衔恩；乘使传以绝江，俄叨易地。治状初无于一最，岁终乃至于三迁。仰戴生成，惟知感惕。伏念某本由孤远，误辱选抡。一脱铨衡，曾无左右之助；五持英簜，未出东南之区。昨缘岭徼之数期，特与江壖之名部。亲朋迎劳，说及平生；父老纵观，传为盛事。谓乐莫乐于双亲之健，而荣莫荣于故国
五百家播芳大全文粹·叙复谢太师启
事遭非意，如拱璧以投人；恩予更生，幸大钓之播物。亟解鹓鸿之缀，遐征鱼稻之乡。展转逾时，低回就职。伏念某世资寒贱，天性重迟，自初奋于途中，即辱收于宇下。虽祸患飘零，最为可笑；而哀怜记录，终不少衰。屡陪铅椠之群英，几阅星霜于半世。独依洪造，岂有他肠！当风波汹汹之时，每为十手所指；然犬
五百家播芳大全文粹·宫祠谢丞相启
黜居善地，方依蛮服之民；收预洪钧，复予祠庭之禄。扪心知感，零涕何言。伏念某初乏技能，久污班序，但欲追参于簪绂，靡思退服于田庐。果速烦言，甘婴显戮。蒙止从于轻比，始屏处于遐方。龙钟七十之年，踯躅三千之里。念孰兴哀于缓急，唯当沥恳于生成。爰继颁粟之使，思遂叩阍之请。兹盖伏遇某官学超今
浮溪集·苏魏公集序
所贵于文者，以能明当世之务，达群伦之情，使千载之下，读之者如出乎其时，如见其人也。若夫善立言者不然，文虽同乎人，而其所以为文，有非人之所得而同者。孟子七篇之书，叙战国诸侯之事，与夫梁齐君臣之语，其辞极于辩博，若无以异乎战国之文也。扬子之书数万言，言秦汉之际为最详，简雅而闳深，若无
浮溪集·吴园先生春秋指南序
六经惟《春秋》为仲尼作，圣人见其所志之书也。学而不明乎是非，何以为人？治而不明乎赏刑，何以为国？此书之所以作而为万世法也。虽曰以匹夫而行天子事，有所谓婉而成章者，然其褒贬一出乎天下是非之公，岂故为殊绝甚高之论，使后人有不可及之叹哉？不知班固何所受之，立为弟子退而异言之说，开后世诸
浮溪集·鲍吏部集序
括苍鲍钦止既卒若干年，其子延祖始裒钦止之诗，为小集若干卷，属藻序。藻为之言曰：古之作者，无意于文也，理至而文则随之，如印印泥，如风行水上，纵横错综，灿然而成者，夫岂待绳削而后合哉？六经之书，皆是物也。逮左氏传《春秋》，屈原作《离骚》，始以文自成为一家而稍与经分。汉公孙弘、董仲舒、
浮溪集·呻吟集序
造物者轻与人以富贵寿考，而重与人以令名，自古富贵未尝一日无人，久生而长世者亦每每有之，率逌然与草木俱腐，世初不知其尝有是人也。以童乌也而夭，以王辅嗣、卫叔宝也而夭，以李元宾、李长吉也而夭，是数子皆天才卓超，非偶然而生。游戏须臾之间，已暴白于世。如此较之，久生长世者，大都不过数十年
浮溪集·胡先生言行录序
自孔子没，诸儒以学名家，固无世无人，而其间必有卓然名世者，德与言称，当时师之，后世尊之。以汉四百年所得者扬雄，以唐三百年所得者韩愈。如董仲舒、郑康成、王通、孔颖达之徒，非无益于后世也。仲舒倡灾祥之说，王通袭圣人之迹，康成、颖达守区区训诂之文，学者疑焉，此二子所以岿然独为后世宗也。
浮溪集·题竹林七贤图
竹林七贤，西晋之士也。独山涛、王戎仕显，余悉以其志终。七贤之在晋，犹管宁、华歆、邴原之在魏也。士贱华歆、邴原而贵管宁者，以遁迹辽东，不立魏朝。七贤高蹈竹林，无愧于宁矣。颜延年《五君咏》不数山、王者，岂无意哉？此画奇甚，决非近世所能为，恨不得其人，必有能辨之者。
浮溪集·书陈文惠公逸事后
文惠陈公相仁祖，每内批，夜漏下不过十刻。忽夜分有御封至私第，公不启封，来日袖至榻前屏奏曰：‘今中宫虚位，张贵妃有宠，恐奸人附会，请正母仪，非陛下本意，有不得已者。若诚此事，臣不敢启封，以示同列。’仁祖首肯曰：‘姑置之。’妃即追册温成后也。当时于墓刻神道碑，不敢书。公薨百余年，公之
浮溪集·柯山张文潜集书后
右文潜诗千一百六十有四，序、记、论、志文、赞等又百八十有四，第为三十卷。余尝患世传文潜诗文人人殊，屏居毗陵，因得从士大夫借其所藏，聚而校之，去其复重，定为此书，皆可缮写。文潜名耒，谯郡人，仕至起居舍人。尝为宣、润、汝、颍、兖五州太守，又尝谪居黄州、复州，最后居陈以殁。其集以《鸿轩
浮溪集·跋东原集序
嘉祐六年，先人为泰兴令。岁大水，民田与江通，无从得食，转运使督秋输不少贷。诸县皇恐听命，独先人哀其穷，悉蠲之。转运使大怒，文移如星火，先人处之自如也。其冬事闻，诏起居舍人、同知谏院龚公鼎臣安抚淮南。至泰州，部使者皆从公立诸县令庭下，数之曰：‘人饥不能自存，而汝必得租，为民父母，当
浮溪集·跋折枢密锦屏山堂图
葆真居士小筑于寿安锦屏山中，赵祖文因画居士泉石间，以示其人物风流济胜之具。传之江南，人人把玩，悠然想见其处并想见其人，便觉斜川、辋川去人不远也。
浮溪集·跋唐司农遇仙事
世传陈希夷引一贵人见麻衣道者，曰：‘神仙无此骨也，止堪作贵公卿耳。’盖气清而纯阳者为神仙，世人冒役于声利，为积阴所乘，何暇说遥兴轻举之事哉？惟忠义凛然，视死生如脱屣，功行既满，必有不同乎人者。仙者识之。
浮溪集·跋郑天和临右丞樵舍秋晴图
空如非能画也，胸中丘壑，微见笔端，而瑰伟绝人如此。世间画史，取青媲白，求象似于毫发，岂复有林峦湖海真趣耶？
浮溪集·跋叶择甫李伯时画
若人云亡，画笔中绝，使杜少陵见之，当复有郑公长夜之叹耶！宣和元年六月，鄱阳汪藻借观于宁国传舍。宣和初余通守宣城，时择甫官宁国，出此画，书其后。比自泉南移宣城，过福唐，择甫复以示余，则二十五年矣。一见如隔生事，为感叹久之。绍兴癸亥季春朔，新安汪藻书。
芦川归来集·跋张孝祥所辑先人手泽
仲宗尊祖追远之志，叙事记久之文，余不复赞。其赠言皆百世之士，后之观仲宗者，可以知其为人矣。宣和甲辰四月六日，鄱阳汪藻书。
浮溪集·长兴周如愚殖斋说
余少时喜之垄上，与知田者语。其始过焉，苗之芃芃然者，若孺子之起而欲立也；其再过焉，稼之嶷嶷然者，若成人之愿而欲进也；三过焉，穑之肃肃然者，若壮夫之材而欲试也。于是余三过而三有得焉。曰：‘嗟乎，物化之速也如是哉！其天时地利之得乎？’农者曰：‘吾于此致力焉，进乎天时地利矣。吾自土膏之
国朝二百家名贤文粹·张光祖改名字盈之序
古之言立功名者，必曰才与识。然处之以贫贱则歉然而不满，引之以投重委难之地则郁然而不释，及其得富贵，则又酌然无以容之也。如是而能引重致远者寡矣。然则功名岂才与识之所能独济乎！盖才能用于有为而不用于所不为，识能用于有见而不能用于所不见。至于深沉宏大。非浅中能窥识者，其唯量乎？然天下之
浮溪集·范文正公祠堂记
孟子之言气曰：‘至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间。’夫直之为言，大公至正之道也。以大公至正之道，固守而力行之，不为富贵贫贱威武之所摇夺，虽乘田委吏之卑，亦必尽吾诚、充吾职，卒而至于立国家、定社稷、安边境、服羌戎，其功烈与日月争光，而精神折冲万里之外，谓之气塞乎天地之间可也。
浮溪集·严州高风堂记
古之王者，取天下而天下归之，盖其功成志得之时也。以功成志得而视士大夫皆可以爵禄致，必有轻天下之心。于是岩穴之间，有人主不得而臣者出焉。以唐尧之圣，犹不能屈颍阳之高，况其他哉？夫士之所以自重如此，非区区为其身谋也。于以厉世，则百年之风俗系焉。汉之二祖皆以布衣取天下。高祖之时，有若东
浮溪集·翠微堂记
山林之乐，士大夫知其可乐者多矣，而莫能有。其有焉者，率樵夫野叟、川居谷汲之人，而又不知其所以为乐。惟高人逸士，自甘于寂寞之滨、长往而不顾者，为足以得之。然自汉以来，士之遁迹求志者不可胜数，其能甘心丘壑，使后世闻之翛然想念其处者亦无几人。岂方寄味无味，自适其适，而不暇以语世耶？至陶