陶山集·鬻子序
鬻子名熊，楚人也。九十适周文王，曰：‘先生老矣！’对曰：‘使臣捕兽逐麋，则熊老矣；若使坐筹国事，臣尚少焉。’文王师之。著书二十二篇，实诸子滥觞之始。今十有五篇者，盖阙。而《列子·天瑞篇》称熊曰：‘运转无已，天地密移，畴觉之哉！’其《力命篇》又称熊语文王曰‘自长非所增，自短非所损’
集部 · 宋 · 典籍
陶山集·书王荆公游钟山图后
荆公退居金陵，多骑驴游钟山。每令一人提经，一仆抱《字说》前导，一人负木虎子随之。元祐四年六月六日，伯时见访，坐小室，乘兴为予图之。其立松下者，进士杨骥、僧法秀也。后此一夕，梦侍荆公如平生。予书‘法云在天，宝月便水’二句。‘便’，初作‘流’字，荆公笑曰：‘不若“便”字之为愈也。’既
陶山集·书王文惠公诗后
山阴陆某尝观。如公德宇，固相度也，犹欲留此，示有命焉。然世之人麋迷狗苟以幸富贵者，何哉？元祐庚辰十月二日。
陶山集·太学策问一〔一〕
问：大学之道，方兴未艾也，士之来学者，盖已千数。有司为之并锡庆兼朝集，而地乃至更乏；别为憩宾，溢为待试，而人乃至更多。可谓盛矣！然窃或有疑焉。盖诸生之从事于斯也弥年矣。学有制，斋有规，而行未尽笃实，或至于冒戒禁；公有试，私有课，而言未尽简文，或至于戾劝讲。意者刻核太至，法有难遵，
陶山集·太学策问二
问：尧舜三代远矣。区区汉唐，虽欲追古，然君臣皆卑弱，不足以堪其任，故道化政法，寂寞无闻，而先王之风以至于今未返也。圣上闵焉，以盛德作新之。士为之崇学校，训经术，更选举之具；官为之饰府寺，增吏禄，操督责之柄；农付之常平；商委之市易。皆以兴利除害。而其为法深远矣，又以在我者润泽之。盖
陶山集·省试策问
问：昔之善为士者，问学必有师，讲习必有友。以论经则明，以议史则达，以立文则工，以造行则美。其磨砻陶冶之渐，非一日也。今诸生蒙被德泽而从事于斯固勤矣，愿闻平居所以严师亲友之义，经如何观而得道之真，史如何阅而得事之要，立文曷为而工，造行曷为而美。其悉数之，以应有司之求，可乎？
陶山集·武学策问一
问：天下之理，至精无二。孙武之书一义，不容两为之说，而注之者至十数家，何其说之多也！今欲集诸家之善统异端，庶几学者有所折衷，而众言具在，于武之意孰得一二？孰得三四？孰得五六？诸生从事于此久矣，当能辨之，又当有以自得之者，以发前说之所未尝也。有司愿并闻之，可乎？
陶山集·武学策问二
问：天右序有宋，笃生圣上。全治所覆，从化之以文，横励之以武。英威俊德，度越前古。是以东怀高丽，南屈交趾，洮河以西，穷发之北，莫不宾顺，而国家闲暇矣。吾子幸丁斯时，惟闲暇，故得娴习于此。然而孙武曰：‘善战之胜，无智名，无勇功。’武之为说虽多，未有贤此者。吾子以古求之，孰有智名？孰有
陶山集·武学策问三
问：材勇机智，人各有能，求其兼长，岂易得哉？有词辩纵横，足以屈人，而不可以决战者；有气侠精悍，足以摧锋，而不可以合变者；有习知天时，而昧于伺敌之情伪；有明识地利，而拙于出奇以攻守。行师之际，用非所长，则安可以辨胜？今子之应选，固将以就功名也，其材勇之所堪任者何事，其机智之所优为者
陶山集·武学策问四
问：方今夷狄款附，内外无患。主上以士之或不习用兵也，学校以养之；以民之或不习于为兵也，什伍以教之。选命将帅，修饬器械，十年于此。士有所养矣，或述其答问计数之故智，而虚实奇正之势，未必皆知也；民有所教矣，或安于坐作进退之常法，而战阵击刺之事，未必皆勇也；将帅选矣，而尚虑人材之或遗；
陶山集·武学策问五
问：《孙》、《吴》、《韬》、《略》之书具在，子尝学之矣。然其论兵孰疎孰密？其合于先王之师，孰多孰寡？设此四人起于一时，其兵同，战之地又同，各以其术决战，则孰胜孰负？以之城守，孰坚孰脆？试为言之。
陶山集·武学策问六
问：兵无选锋曰北。故古之善为武者，后必有殿，而前必有选锋。《诗》不云乎：‘元戎十乘，以先启行。’凡乌合之众易散，胜不相推，败不相救，非若礼义之师。则突前之利，尤在选锋一入，而以后继之，此胜势所以如破竹之声。今天下无事矣，而未忘讲武者，盖求所以御边之策而已。方将复先王选锋之法，而教
陶山集·武学策问七
问：古之善用兵者，岂必同哉？归于能胜而已。故李广简易，而程不识繁密；子仪宽厚，而李光弼严整，体虽不同，皆足以取胜，号称名将。诸生求学，为此久矣，审己之长，其志宜有所在。设为圣时任使，则驭军决胜，将为简易乎？为繁密乎？将为宽厚乎？为严整乎？不然，其志安在？
陶山集·武学策问八
问：兵者，百世不一用，不可一日忘也。国家承平百年，兵习久安而惰骄，民非素教而惮怯。数岁以来，主上以训齐之法新之，而精锐并出。盖昔之惰者今奋，怯者今勇矣。今诸君见用于世，以制戎狄，得此兵用之，自度能几？教如何行？爱如何立？愿闻其略。
陶山集·武学策问九
问：学之法，所以选试诸生，先之以弓马，申之以策义者，岂诚以为验天下周智全勇在此也哉？抑亦以观诸生之略而已。今诸生应法之求，弓马虽或优，策义虽或善，然所谓周智全勇果在此乎？将在彼不在此也。其在彼则所以养之当自何始？愿闻其道。
陶山集·易解
凡物有挂者有象。卦，挂也。故孔子释卦体谓之象，‘天行健’、‘地势坤’之类是也。有效者有系。爻，效也。故周公作爻辞谓之系，‘潜龙勿用’、‘履霜坚冰至’之类是也。《周礼》于《天官》言‘悬治象’，于《地官》言‘悬教象’。此有挂者有象之证也。《曲礼》言：‘效马效羊者右牵之，效犬者左牵之。
陶山集·八卦解上
方近刚，圆近柔，柔非所以为健也。圆则通，方则滞，滞非所以为顺也。天之形圆以柔，地之形方以滞。圆以柔，故其形不健；方以滞，故其形不顺。虽然，天形不健，其行健；地形不顺，其势顺。故《干》曰‘天行健’，《坤》曰‘地势坤’。天在道，故干，以行言之，行出于德故也；地在器，故坤，以势言之，势
陶山集·八卦解下
《干》言‘重刚’，则《坤》可知也；《巽》言‘重巽’，则《震》可知也。以‘重险’言《坎》，以‘重明’言《离》，则《艮》、《兑》皆可知也。盖天下之理，有体斯有用，有性斯有材。故《干》以‘重刚’言其体，《巽》以‘重巽’言其用，《坎》以‘重险’言其性，《离》以‘重明’言其材。非独如此而已
陶山集·河图洛书说误载荆公集中
孔子曰：‘河出图，洛出书，圣人则之。’夫图必出于河，而洛不谓之图；书必出于洛，而河不谓之书者，我知之矣。图以示天道，书以示人道故也。盖通于天者河，而图者以象言也。成象之谓天，故龙负之，而其出在河。龙善变，而尚变者天道也。中于地者洛，而书者以法言也。效法之谓人，故龟负之，而其出在洛
陶山集·越州宝林院重修塔记
于越有山焉，尝飞而至，其名为宝林。有灵鳗岫居，祷旱辄雨。山虽不甚高，而花木萧闲，自然出于尘垢之外。《吴越春秋》云：范蠡初作月城，缺西北，此峰一夕飞至，实瑯琊东武海中山也。盖三神山俱在渤海中，其上台观皆金玉，而群仙据之，昔尝有飞者，兹山岂其类耶？疑以仙圣久居，亦舍不死之药，因以仙去
陶山集·台州黄岩县妙智寺记
佛出西方，不知几千万里。其书之契理会道，与中国圣人之言一。又其神灵之寓，光景著见。若今峨眉、天台感触之异，非独中州之人闻而趋之，虽西域其徒亦累译而至也。与道家之说蓬莱、方丈，乃在烟海渺茫荒忽不攷之外异矣。黄岩，远邑也，其邻天台，其俗无贵贱，大抵向佛。虽屠羊履豨，牛医马走，浆奴酒保
陶山集·永慕亭记
熙宁三年，予之同年友衢梁陈君泽民，会葬其亲于州南龙塘之原，而屋其墓之南向，以致孝飨，而命之曰‘永慕之亭’，谓夫荣禄之不逮吾亲，而恨慕于此亡穷也。其后二年，书走京师，属予记之，而叙以书曰：‘沐天不与幸。嘉祐中，先妣弃诸孤于齐。先妣之忧未禫，而先君如京师捐馆舍。先君之祸又未祥，而先大
陶山集·适南亭记
会稽为越之绝，而山川之秀，甲于东南。自晋以来，高旷宏放之士多在于此。至唐，余杭始盛而与越争胜，见元白之称。然杭之习俗华媚，善占形胜，而丹楼翠阁，辉映湖山，如画工小屏，细巧易好，故四方之宾客过而览者，往往后越。夫越之美，岂至此而穷哉？意者江山之胜虽在，而昔贤往矣，距今千岁，幽深寂寞
陶山集·通直郎边公墓志铭（边珣）
公讳珣，字仲宝，姓边氏。给事中、赠工部侍郎讳肃之孙，兵部员外郎、赠开府仪同三司讳调之子。给事在真宗时，尝守邢。会契丹大入，帝幸澶渊，密诏：‘若州不可守，听以便宜南保。’给事匿诏书，督丁壮乘城，悉所部兵，陈以待之。贼骑傅城，不能下。时镇、魏、深、赵、磁、洺六州闭壁不出，老幼皆趋刑，