象山集·易数二为连叔广书
三奇者、四四四也。三偶者、八八八也。此老阴、老阳也，即《干》《坤》之象，故不容有二。若少阴、少阳，则各有三变，此六子之象也。两偶一奇，则四八八为《震》之象，八四八为《坎》之象，八八四为《艮》之象。两奇一偶，则八四四为《巽》之象，四八四为《离》之象，四四八为《兑》之象。四象生八卦，
集部 · 宋 · 典籍
象山集·三五以变错综其数
数偶则齐，数奇则不齐，唯不齐而后有变，故主变者奇也。一、三、五、七、九，数之奇也。一者数之始，未可以言变。自一而三，自三而五，而其变不可胜穷矣。故三五者，数之所以为变者也。有一物，必有上下，有左右，有前后，有首尾，有背面，有内外，有表里，故有一必有二，故曰‘一生二’。有上下、左右
象山集·学说
古者十五入大学。《大学》曰：‘大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。’此言大学指归。欲明明德于天下是入大学标的，格物致知是下手处。《中庸》言博学、审问、慎思、明辨，是格物之方。读书亲师友是学，思则在己，问与辨皆须在人。自古圣人亦因往哲之言，师友之言，乃能有进。况非圣人，岂有自任
象山集·论语说
‘苟志于仁矣，无恶也。’恶与过不同，恶可以遽免，过不可以遽免。贤如遽伯玉，欲寡其过而未能。圣如夫子，犹曰‘加我数年，五十而学《易》，可以无大过矣。’况于学者，岂可遽责其无过哉？至于邪恶所在，则君子之所甚疾，是不可毫发存而斯须犯者也。苟一旦而志于仁，斯无是矣。‘志于道，据于德，依于
象山集·孟子说
‘志壹动气’，此不待论，独‘气壹动志’，未能使人无疑。孟子复以蹶趋动心明之，则可以无疑矣。壹者，专一也。志固为气之帅，然至于气之专壹，则亦能动志。故不但言‘持其志’，又戒之以‘无暴其气’也。居处饮食，适节宣之宜，视听言动，严邪正之辨，皆无暴其气之工也。‘必有事焉而勿正心’，是一句
象山集·武帝谓汲黯无学
汲黯进积薪之言，武帝为之默然，是必有所中矣。已而曰：‘人果不可以无学，观黯之言也，日益甚。’人将求胜乎人以自信，何患无辞？谓黯无学未必不可，武帝亦安取学而议人哉？太史氏推原其故，谓‘黯褊心不能无少望’，果足以知黯之心乎？始迁荥阳令，病归田里。后拜淮阳太守，伏谢不受印。及召见，则曰
象山集·张释之谓今法如是
张廷尉当渭桥下惊乘舆马者以罚金，文帝怒，张廷尉争以为不可更重，是也。然谓‘法者，天子所与天下公共也，今法如是，而更重之，是法不信于民也。方其时，上使立诛之则已。今既下廷尉，廷尉，天下平也，一倾，天下用法皆为轻重’，则非也。廷尉固天下平也，天子独可不平乎？法固所与天下公共也，苟法有
象山集·杂说
皇极之建，彝伦之叙，反是则非，终古不易。是极是彝，根乎人心，而塞乎天地。居其室，出其言善，则千里之外应之；出其言不善，则千里之外违之。是非之致，其可诬哉！虽然，苗民之弗用灵，当尧之时则然矣。逮舜受终，而未有格心，乃窜之于三危。又数十载，而禹始受命，爰有徂征之师。夫以尧、舜之圣，相
象山集·白鹿洞书院论语讲义
某虽少服父兄师友之训，不敢自弃，而顽钝疏拙，学不加进，每怀愧惕，恐卒负其初心。方将求针砭镌磨于四方师友，冀获开发以免罪戾，比来得从郡侯秘书至白鹿书堂，群贤毕集，瞻覩盛观，窃自庆幸！秘书先生、教授先生不察其愚，令登讲席，以吐所闻，顾惟庸虚，何敢当此？辞避再三，不得所请，取《论语》中
象山集·大学春秋讲义一
楚人灭舒蓼。圣人贵中国，贱夷狄，非私中国也。中国得天地中和之气，固礼义之所在。贵中国者，非贵中国也，贵礼义也。虽更衰乱，先王之典刑犹存，流风遗俗，未尽泯然也。夷狄盛强，吞并小国，将乘其气力以凭陵诸夏，是礼义将无所措矣，此圣人之大忧也。楚人灭弦、灭黄、灭江、灭六，灭庸，至是又灭舒蓼
象山集·大学春秋讲义二十年二月七日
九年春王正月，公如齐。公至自齐。夏，仲孙蔑如京师。古者，诸侯之于天子，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。天子五年一巡狩。周制，六年五服一朝，又六年王乃时巡。考制度于四岳，诸侯各朝于方岳，所以考制度，尊天子也。故曰天子无事与诸侯相见曰朝，考礼、正刑、一德，以尊天子。谷梁子以为天子无
象山集·大学春秋讲义三七月十七日
六月，宋师伐滕。宋，大国也；滕，小国也。滕安能害宋？宋之伐滕，陵蔑小弱，以逞所欲耳。左氏谓滕人恃晋而不事宋，然晋之伯业方不竞，滕固微国，何恃之有？或者事晋之故，而有阙于宋故欤？宋亦何义而责滕之事己？大当字小，恤其不及焉可也。去年因其丧而围之，今年又兴师而伐之，其为陵蔑小弱以逞所欲
象山集·大学春秋讲义四十一月二十二日
大水。太极判而为阴阳，阴阳播而为五行。天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。五奇天数，阳也；五偶地数，阴也。阴阳奇偶相与配合，而五行生成备矣。故太极判而为阴阳，阴阳即太极也。阴阳播而为五行，五行即阴阳也。塞宇宙之间，何
象山集·荆门军上元设厅皇极讲义
五皇极，皇建其有极，敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极，锡汝保极。皇，大也；极，中也。《洪范》九畴，五居其中，故谓之极。是极之大，充塞宇宙，天地以此而位，万物以此而育。古先圣王皇建其极，故能参天地，赞化育。当此之时，凡厥庶民，皆能保极，比屋可封，人人有士君子之行，叶气嘉生，
象山集·策问一
问：语有之曰：‘人之相去，如九牛毛。’或者疑其言之过。昔人有解之者曰：‘巢、许逊天下，而市道小人争半钱之利，此其相去，何啻九牛毛哉？’其言诚辩矣，然尝病其意之未广。先儒论人之量曰：‘有天地之量，有江海之量，有钟鼎之量，有斗筲之量。’其意广矣，而尝叹乎言之难备。生乎天地之间，具人之
象山集·策问二
问：齐欲称东帝，邹、鲁之臣妾肯死而不肯从之；秦欲称西帝，鲁仲连肯死而不肯从之。夫以齐、秦之强，力足以帝天下，而卒沮于匹夫之一辞。‘固国不以山谿之险，威天下不以兵革之利’，孟子之言，于是信矣。西汉不崇礼义，好言时宜。叔孙通、陆贾之徒，号称以儒见用，综其实，殆未有以殊于奇谋秘计之士也
象山集·策问三
问：异端之说，自周以前，不见于传记。后世所同信其为夫子之言而无疑者，惟《春秋》、《十翼》、《论语》、《孝经》与《戴记》、《中庸》、《大学》等篇。《论语》有‘攻乎异端，斯害也已’之说，然不知所谓异端者果何所指。至孟子乃始辟杨、墨，辟许行，辟告子，后人指杨、墨等为异端，孟子之书亦不目
象山集·策问四
问：夫子生于周末，自谓：‘文王既没，文不在兹乎？’当时从之游者三千，门人高弟如宰我、子贡、有若之徒，所以推尊之者，至谓‘贤于尧、舜’，谓‘自生民以来未之有’，谓‘百世之后，等百世之王，莫之能违也’。千载之后，未有以其言为过者。古圣人固多，至推以为斯道主，则惟夫子。苟有志于斯道者，
象山集·策问五
问：圣人备物制用，立成器以为天下利。是故网罟、耒耜、杵臼作，而民不艰于食；上栋下宇以待风雨，而民不病于居；服牛乘马，刳舟剡楫，而民得以济险；弦弧剡矢，重门击柝，而民得以御暴。凡圣人之所为，无非以利天下也。二典载尧、舜之事，而命羲和授民时，禹平水土，稷降播种，为当时首政急务。梁惠王
象山集·策问六
问：古不以科举取士，天下之从事者不专于文。至汉始射策决科，然仕进者不一途，习其业者未始专且重也。绵延以至于唐，进士为重选，习其文者殆遍天下，至于今不变。文宜益工于古，然《六经》之文，先秦古书，自汉而视之，已不可及。由汉以降，视汉之文，又不可及矣。唐三百年，文章宗伯惟韩退之，其次柳
象山集·策问七
问：‘尽信书不如无书’，理固然也。然自书出煨烬，千有余年，其更贤知多矣，则所同尊而信之者，固不可概以书不可尽信而不之信也，然亦不可以人之所同信而苟信之而弗之思也。观古人之书，泛然而不得其实，则如弗观而已矣。孔子恶乡原，《语》、《孟》载之详矣。夫居之似忠信，行之似廉洁，自以为是，人
象山集·策问八
问：欲学耕必问诸农，欲学斲必问诸工，天下之事非可以浪为之也。业是事而不知本末，则浪为之而已。唐、虞、商、周之佐，起于隐钓而登宰辅，其道前定，其业既修，固矣。陈平、韩信佐高祖取天下，其将相之业皆素定于困穷之时，此岂偶然而成者耶？又如诸葛孔明抱膝长啸，祖逖之闻鸡起舞，虽其功业不能大酬
象山集·策问九
问：知人古所难，以尧之圣，其知鲧盖审，及四岳请试之，犹不敢必。汉高祖亡命崛起，亦不知书，其得天下，殆有天命，初非尽出其智谋，然其于知人亦异矣。张良授书老父，为他人言不省，而帝能听之。陈平、韩信，楚不能用，而帝用之。至告吕后以后日将相之任，掇挤其才能，殆若权度，虽善论人物者，未必逮
象山集·策问一〇
问：逢蒙杀羿，孟子曰‘是亦羿有罪焉’。庾公之斯追子濯孺子，子濯孺子知其获免，曰‘尹公之他端人也，其取友必端矣’。论学取友，必入学七年而后可责。然自其一年辨志，则所辨者即其事也，取友之事亦有不得不论者矣。自非圣人，安能每事尽善。人谁无过，如以其行之有过、事之不善而遂绝之，则是天下皆