象山集·与严泰伯书二
宋无悔来，得书，知彼时消息，甚慰。答君玉书极佳，足见新功，度今又当日进。文范必数得往还，此公明白可喜，未易得也。宋秀才志向可喜，而气习中多病。今虽小愈，要未必能一成平复。针药盖已备尝，亦在其自晓了耳。若善自思者，亦有何难？但恐缪习深重，每每反用以滋其缪耳。真不徇名慕外，好夸求胜，
集部 · 宋 · 典籍
象山集·与严泰伯书三
道理无奇特，乃人心所固有，天下所共由，岂难知哉？但俗习缪见，不能痛省勇改，则为隔碍耳。古人所谓一惭之不忍，忍终身惭乎？此乃实事，非戏论也。古人不求名声，不较胜负，不恃才智，不矜功能，通身纯是道义。平日议论，平日行业，皆同儿戏，不足复置胸臆。天降之衷，在我久矣，特达自立，谁得而御？
象山集·与傅子渊书
比来居山，良有日新之证，惜不得与子渊共之。以朋友讲习而说，有朋自远方来而乐，不可以泛观料想而解，当有事实。吾人不幸生于后世，不得亲见圣人而师承之，故气血向衰而后至此。虽然，朝闻道，夕死可矣。今能至此，其被圣人之泽岂不厚，而其为幸岂不大哉？何时一来，快此倾倒。
象山集·与罗章夫书
著是去非，改过迁善，此经语也。非不去，安能著是；过不改，安能迁善；不知其非，安能去非；不知其过，安能改过？自谓知非而不能去非，是不知非也；自谓知过而不能改过，是不知过也。真知非则无不能去，真知过则无不能改。人之患，在不知其非、不知其过而已。所贵乎学者，在致其知，改其过。
象山集·与廖幼卿书
适闻傅仲昭语及懋卿坐间假寐，仲昭以为此必未能自拔，此殆不然。仲昭未知此理。非但仲昭未知此理，料幼卿亦未知此理。人未知学，其精神心术之运皆与此道背驰。一旦闻正言而知非，则向来蹊径为之杜绝。若勇于惟新，固当精神筋力皆胜其旧。然如此者难得，但得不安其旧，虽未有日新，亦胜顽然不知与主张旧
象山集·与傅齐贤书
义理未尝不广大，能惟义理之归，则尚何窠穴之私哉？心苟不蔽于物欲，则义理其固有也，亦何为而茫然哉？蔽不真彻，则区区之意殆虚设也。幸勉旃，毋久自屈！
象山集·与胥必先书一
刘德固须尚留山间。前此未得与渠同读书，但说得《比卦》稍详。书亦政不必遽尔多读，读书最以精熟为贵。烦喻德固，且熟读《比卦》为佳。德固前此于文义间多未通晓，近所以开发之者非在文义。每为德固解说，必令文义明畅，欲不劳其思索，不起其疑惑，使末不害本，文不妨实。常令文义轻而事实重，于事实则
象山集·与胥必先书二
得书，甚有奋拔之意，良以为庆。然譬诸田畴，荒秽之久，虽粗加垦辟，若畲耨不继，则茅立塞之矣。用工深切至到，则通畅茂悦，当又与今不侔。愿勉旃毋忽！何以聚粮为，肯来是幸。
象山集·与胥必先书三
蒲稍绿耳，尚可想见，驽骀伤吻弊策而不进于行，诚可厌也。马之精神骨干，得之于天，不可损益。今为人而坐使古人‘虽愚必明，虽柔必强’之言弃而不验，岂不甚可痛哉！
象山集·与蔡公辩书
所录诸书已逐一点对。末后复赵然道书甚多脱误，可子细将所录本添改，庶可读也。书字画甚无法度，如‘傅’字须向上着一点，不着点便成‘传’字。古刻‘传’字，‘专’中不着‘厶’字，但以不着点与傅字为别。所录书，其前尚稍可看，向后数篇甚刺人眼。结字既不端正，画之长短皆颠倒失宜。向来盖尝说及此
象山集·与张德清书
积年闻季悦、元忠诸友称道盛德。比岁屡得欸集，益有以信诸贤之言。又闻非久有退居自养之举，尤切叹仰！近者忽又闻有不肖道士以淫侈不轨之事诱引小子健讼以相诬毁，深用不平。然在左右，正宜高举以遂初志，何必与此辈较胜负于流俗之中哉？流俗之所谓胜者，岂足为胜？流俗之所谓负者，岂足为负？左右平时
象山集·与高应朝书
前月并收两书，备知近况，慰浣良剧。山房比年况味，想尽得之帅漕书中矣。春尾以犹子之讣出山房，至今未得复登。此乃梭山之子，文行皆高，家庭所赖，年未及壮，无疾而逝，所以伤之者，又不止骨肉之情也。聚族既广，患故如此类多。今日方除一姪女之服。所幸诸兄皆能安之以命，不至过伤也。此理日明，乡里
象山集·与姪孙濬书一
家间递至汝三信，甚念。汝文字意旨皆不长进。如所谓‘士论翕然宗之’，所谓‘尽公乐善，人无间言’，斯世何幸乃有斯人耶？此人幺麽奸宄，谄事权贵，阴为谗慝，谋蘖善类。自吾在朝时，物论固已籍籍。往者擢为少司成，又进而为大，负乘之丑，海内羞之。今贤关之论，乃复如彼，何耶？岂汝所交之士皆不足以
象山集·与姪孙濬书二
吾春末归自象山，瓶无储粟，囊无留钱，不能复入山。近诸生聚粮除道，益发泉石，遣舆夫相迎，始复为一登。兹山废久，田莱垦未及半。今食之者甚众，作之者甚寡。结庐之人事力有限，频岁供役，赖其相向之笃，无倦志耳。傥得久于是山，何乐如之？未知造物者卒能相之乎？梭山所与汝言，真至言也，第致之当有
象山集·与姪孙濬书三
学者之不能知至久矣，非其志其识能度越千有五佰余年间名世之士，则《诗》、《书》、《易》、《春秋》、《论语》、《孟子》、《中庸》、《大学》之篇正为陆沉，真柳子厚所谓独遗好事者藻绘，以矜世取誉而已。尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子之心，将谁使属之？夫子曰：‘三人行，必有我师焉，
象山集·与姪孙濬书四
人非木石，不能无好恶，然好恶须得其正，乃始无咎，故曰‘惟仁者能好人，能恶人’。恶之得其正，则不至于忿嫉。夫子曰‘我未见好仁者、恶不仁者’，盖好人者，非好其人也，好其仁也；恶人者，非恶其人也，恶其不仁也。惟好仁，故欲人之皆仁；惟恶不仁，故必有以药人之不仁。‘中也养不中，才也养不才’
象山集·与陶赞仲书一
某承乏将十阅月，未有善状。冬春久晴，种不入土。春季尝一致祷于山川之神，其应如响，山溪涨溢，田亩充足。然自是又无大雨，地上以积干易涸。今既逾月，又以旱告矣，势甚可畏。昨日复致祷，诣坛之时，雨亦随下，然竟不能成泽。今早复叩之，亦以疏雨见应，未蒙霈然之赐。幸酝酿未解，犹有可望。不然，定
象山集·与陶赞仲书二
荆公祠堂记、与元晦三书并往，可精观熟读。此数文皆明道之文，非止一时辩论之文也。元晦书偶无本在此，要亦不必看，若看亦无理会处。吾文条析甚明，所举晦翁书辞皆写其全文，不增损一字。看晦翁书，但见糊涂，没理会。观吾书坦然明白。吾所明之理，乃天下之正理、实理、常理、公理，所谓‘本诸身，证诸
象山集·与孙季和书
兹以书至，发读，知已溯江而西，既喜闻动静之详，又恨不得一见。男子生而以桑弧蓬矢射天地四方，示有四方之志，此其父母教之望之第一义也。令尊夫人既许其行，又有二令兄在侍下，岂得便谓失养。颜子之家，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧之地，而其子乃从其师周游天下，履宋、卫、陈、蔡之厄而不以为悔，此
象山集·与唐司法书
鄙文纳去数篇。第今时人偏党甚众，未必乐听斯言。总卿从朱丈游，尤不愿闻者。今时师匠尚不肯受言，何况其徒苟私门户者。学者求理，当唯理之是从，岂可苟私门户！理乃天下之公理，心乃天下之同心，圣贤之所以为圣贤者，不容私而已。颜、曾传夫子之道，不私孔子之门户，孔子亦无私门户与人为私商也。薄遽
象山集·与傅克明书
见所与毛君书及《颜渊善言德行论》，知为学不懈，大旨不畔，尤以为慰。然学不亲师友，则斯文未昭著处，诚难责于常才。独力私意未能泯绝，当责大志。今时士人读书，其志在于学场屋之文以取科第，安能有大志？其间好事者，因书册见前辈议论，起为学之志者，亦岂能专纯？不专心致志，则所谓乡学者未免悠悠
象山集·与章茂献书
某承乏于此，懔焉朝夕，祈于斯民，渺若航海。闾巷熙恬，讼争衰息，相安相向，不替有加。同官协力，举无异志，职事过从，无非讲习。或有指是以为效绩，区区之怀，方有大惧。兵家言射，谓镞不至指，同于无矢。今学射者求镞之至指，良不易致。孟子曰：‘掘井九仞，而不及泉，犹为弃井。’古语曰：‘行百里
象山集·与罗春伯书
某夏中拜之任之命，适感寒伏枕，几至于殆。月余少苏，又苦肠痔。七月四日始得离家，九月三日抵二泉，即日交割。是间素号闲静，至此未尝有一字揭示，每事益去其烦，事至随手决之，似颇不忤于人心。士民相敬向，吏辈亦肃肃就职。狱中但有向来二大囚，一已奏未报，一已报而宪台未来审覆，除此牢户可阒寂矣
象山集·与薛象先书一
此月三日抵二泉，即日交割，公文谅久已彻视。诸事皆仍旧贯，到此并无一字揭示，无随行人，一榜亦吏呈旧比从之，户庭颇无壅塞，事至随手决之，颇无忤于人心。是间元少讼诉，今至于无。其血脉盖有在号令刑政之表者，兄能谅之。然事当料理者甚众，潜究密稽，日不暇给，外殊不见其形也。财计亦以连三年接送