陵阳先生集·虞舜民礼乐韵语序
约礼之文而读之以韵语，略见于《仪礼·士冠礼》三加之辞，而《传》亦有之。《曲礼》所谓‘正尔容，听必恭，毋剿说，毋雷同’，《少仪》所谓‘不窥密，不旁狎，不道旧故，不戏色’是也。他如太公《丹书》、管氏《弟子职》莫不然。至于‘宾之初筵’、‘抑抑威仪’、‘相鼠有体’之类，则通于诗矣。客歌‘
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陵阳先生集·赵氏族谱序
尚论其世，世必有诗，宗则专焉，族则广焉。予观自昔华宗茂族，遭时多艰，宗谱散亡，夷于民庶，往往弗克自保，况其族乎？刘知几作《宗史》，又作《谱考》，如云彭城丛亭里诸刘不承楚元王之类，按据非不精，然后世凡言刘氏，悉曰彭城，而知几之《宗史》、《谱考》不复论矣。苏明允作《谱族》，又作《谱引
陵阳先生集·袁稼学重刊勉斋讲义序
勉斋黄文肃公《讲义》二十余卷，大抵本朱子，提纲挈领，不为文辞，而简要严切，深中学者陷溺沉痼之病，世不可无此书。旧板久废，良足叹。稼学袁君，守儒笃学，乃裒散帙为一编，朝夕玩味，精加讐勘，辍衣食，合众助，重刻之以贻无穷，意甚勤而工甚伙。其子德达术训，嗣事绪成之，自今家有其书。因勉斋所
陵阳先生集·极圆觉上人诗禅录序
少陵云不见旻公三十年，予于极圆上人正复尔。异时尝行脚衡湘，又遍游天台、雁荡，倦而归，休老于菁山之崇福。折脚铛中煨饭，过三十年，终日圆觉，不涉世故。七十有七，雪颅鹤骨，精神不衰。江西李后林、朱约山、吾邦陈本斋诸公，皆与句语复来，索偈极圆。极圆即上，屋下架屋，泥中洗泥，无有是处。有人
陵阳先生集·陈一斋诗序
永嘉自谢康乐后，山川神秀，皆发于诗，流风浸远。近代作者，乃推陈止斋氏，大抵诗本于学，无论魏晋。一斋陈君，博物多识，而以诗名，视止斋犹曰‘吾家子云耳’。其雅言步骤山斋之十章，奇采横溢，如明珠光霁，一见使人惊眩不定。白石雁荡纪行，则又如挹刚风浩露，神情为之爽也。然止斋仅《白石岩》一首
陵阳先生集·费茂卿方书序
方术犹云一方之道也。五方殊分，风气攸限，道则一而已。医之为道，药虽出于其手，而方多传于古人。故修方之家，采之欲博，择之欲精。而其用之人，欲有活法。盖医者意也，所以通殊涂而会一理也。世率谓孙思邈得龙宫玉函禁方，其事甚怪。及观《千金方》，论治积聚为虚则取之雷公药，治伤寒则取之仲景、华
陵阳先生集·缪淡圃诗文序
古人谓粹其文，谓不问以诗，则不俊于口。不俊者，属辞不得流传也，此岂有风致可尚耶？诗固无取于鄙朴，使涩而重迟耶？世人朝摹夕拟，句锻字炼，以为唐诗而终少风致，正如傚孙叔敖衣冠而不得其抵掌谈笑之意。故必有唐人风致，乃有唐人诗句。半山从宋次道家尽观唐百家诗，平生硬挣，且复执拗，而诗则唐人
陵阳先生集·义门和乐诗序
人有兄弟，均气同体。《诗》曰‘棠棣之华，鄂不韡韡’，言其华鄂相承也。‘鹡鸰在原，兄弟急难’，言其首尾相应也。盖友爱之谊，莫切于急难之际。及裒之原隰，忧患既平，‘傧尔笾豆，饮酒之饫’，必曰‘兄弟既具’，言如是则‘和乐且孺’矣。‘妻子好合，如鼓瑟琴’，必曰‘兄弟既翕’，言如是则‘和乐
陵阳先生集·陈公辅听雨亭诗序
宣城陈君德亲平生业儒，投老陵阳峰下，韬光铲采，人不知胸中有国子监也。独喜聚书教子。公辅能承其志，好古博雅。泛扫一室，左右置书册，间以名画、古彝器。其前种巨竹，列湖嵌，中置一亭，名以‘听雨’，读书之暇，雨则卧而听之，用意殊不俗。此数物者，得其一已足为胜，况兼之‘听雨’乎？自韦苏州至
陵阳先生集·张竹山文藁序
予闻竹山张君名久，涂辄参差未及识。菊存壻作《秦张谱》，于忠烈王从子恭庄公四世下，特书竹山，予用是盖知君能集。己亥，竹山来霅，始胥会。风骨森秀，襟抱卓荦，殊非侯门富贵中人。因相共剧谭，颇及往时中朝群叟，西州同社，所见闻如前日事，为之慨然，且叹其白首滞留之不遇也。几间有文一编，题其上
陵阳先生集·挂蓑集序
久不见俞好问，忽自余杭携王居正《挂蓑集》过我蓬庐。试阅之，亹亹乎何其辞之赡也！意者取之胸中，施之笔下，如出自然，无一毫艰涩寒俭态，而其间多有佳处。如《西园二十六咏》，好事而又有济胜之具，宜其能自乐其乐。遇好泉石则吟，好风月则吟，好朋友则吟。李观复、邓善之、仇仁近，皆有往还言句，而
陵阳先生集·唐棣诗序
予卧蓬庐中，忽唐棣者袖诗来见，名甚异，貌甚臞，词甚敏。问其年，甫弱冠，问其师，则心居子陈泰初也。泰初名家宿儒，何幸亲熏炙之，教之读书作诗，以砻磨其气质。而唐棣锐有立志，不肯碌碌随俗，用力甚勤，亦可喜者。又闻作诗之暇，舐笔和墨，留意于画。尝作二图，可丈余，幅尺殊广，而岩崖草树，心目
陵阳先生集·唐月心诗序
唐以诗取士，士皆工于诗，盖有工而不遇者矣。场屋既废，为诗者乃更加多。然工拙深浅有定评，名实之间，要不可眩，正不待决得失一夫目也。唐师善自号‘月心’，旧时举子，业修而学博，去为诗人，诗尤工。世人往往苦心竭蹙，求合唐诗而卒不近。师善则优为之，句意至到，音节谐美处，活脱唐诗。声名方猎猎
陵阳先生集·高景仁诗藁序
《商颂》曰：‘既和且平，依我磬声。’又曰：‘亦有和美，既戒既平。’予读书至此，然后知和平者，物之极致。不但声之与味为然，虽诗亦然。夫和平之词，恬淡而难工，非用力之深，孰能知声外之声，味外之味，而造夫诗颂之所谓和且平者乎？故精能之至及造和平，此乃诗之极致也。福唐高景仁序其存藁，自谓
陵阳先生集·诸公赠郎晋卿诗序〔一〕
郎晋卿归涿州奉亲，求诸公诗成牛腰轴矣，为序以勉其行。皇皇求仁义与皇皇求利财虽若同，而所以求之之意则有不同焉。涿州郎晋卿，敝衣破履，奔走四方，皇皇然若有求。何如此其急也？非求财利也，求诗也；非求诗也，求仁义也。何也？晋卿之亲年高矣，澹无嗜好，独喜吟诗，故晋卿求诗急于求财利。所得已数
陵阳先生集·潘善甫诗序
闽多诗人，然不可以一槩论。昔晦翁师刘屏山、东莱师林艾轩，其渊源皆在闽。晦翁送胡籍溪诗，屏山和之；艾轩题渔梁诗，东莱和之。屏山固非诗人诗也。晦翁罢经筵，敖臞庵为太学诸生，作《追送赋》。甲寅行吊，甚哀而愤愈急；毁《江湖集》，婴奇祸而名愈高，为诗人重矣。潘紫岩早岁已奇，人谓太白、子瞻后
陵阳先生集·跋杜隐君墓铭
予假守武攸，会眉山君来为李曹掾，笃实而文，同寮相好也。一日怆然示予以其先隐君山庄老人竁铭，因获考论隐君之为人，盖庶几所谓质直而好义、志仁而无恶者。力学华皓，不一与计偕，赍志以殁。李掾君乃能以科第自奋，国人称愿焉，是可以知隐君之教矣。隐君素为鹤山魏公、国博李公所知。畏斋吴公，南轩先
陵阳先生集·题渊明图
渊明来彭泽几何日，一督邮至，飘然径归，高矣。乃托之‘情在骏奔’，何耶？士出处关世道，岂真为小谅？此二者要未是以论渊明也。渊明既赋此词，自是不复出，意固有在。‘帝乡不可期’，盖其微词所寓，而论者或未之察也。乌乎！内望彷徨，修门愈邈，吾生行尽，去将安之？亦惟安乎天命而已，奚复疑哉？此
陵阳先生集·题松苗图
尺寸之木，加乎岑楼之上，高乎哉？不高也，势也。苗之于松也亦然。松栢之下，众草不殖。苗非加高于松也，今且易而置之，苗居山上，若助苗长者，而松顾居其下，则一寸之茎，可以芘百尺之条矣。非高也，势也。然是松也，势虽若屈于苗，而正性挺然，无一毫惨沮抑郁不自得之意，此固处于非据者之所甚愧也。
陵阳先生集·题仙人楼居图
吾闻至人御风骑气，与造物游，直缘所见者超，无所系著。故其观人世，楼观台榭，俄然而秦，倏然而汉，如海市浮空，烟云变灭尔。未知亦有丹台绛阙，金城玉室，五城十二楼，若是区区者。今舜举作此图，驾言于仙，笔意俱妙。陶隐居中三茅而立馆，又建三层之楼，己处上层，弟子居其中，宾客至其下，此殆是耶
陵阳先生集·书东坡石菖蒲赞后
《周礼》朝事之豆，其实昌本。注者以为‘菖蒲根切之四寸为菹’，四寸，一握也。《春秋》载周公阅来聘，飨有昌歜。注者亦以为昌歜即菖蒲菹。而唐人乃谓徧检诸书传，菖蒲草无别名，未知其所由，疑之似太过。文王嗜昌歜，安知非昌本而礼遂设之耶？《月令》孟秋，‘其味辛’，注者云水草之和气，即昌本也。
陵阳先生集·题赵主簿遗像
事亲以承颜为先，其殁也，事之如生。既为木主象其中身以祭焉，陈其衣物，思其居处与其嗜好，或求之阴，或求之阳，无所不至。记礼曰三日斋七日戒，必见所祭者，则几若音容之可接焉。吾之身即亲之身，精神气脉，相为贯属，有感必通，幽明无间也。后世之俗，生则绘其像，谓之传神；殁则香火奉之，谓之影堂
陵阳先生集·题徐容斋荐藁
昔古灵先生陈公襄，荐司马温公而下三十余人，苏文忠公亦在焉。其章草皆亲笔涂改，勾注其旁。温公亦有《荐士录》，自至和逮熙宁凡百有六人，皆公手录。其外题曰‘举贤能’，亦公所作隶古也。前辈荐贤报国，诚笃恳切如此，真可为法。东平徐公琰自号‘容斋’，人有寸长片善，不啻如自口出。廉闽，浙西士之
陵阳先生集·跋忠烈王传后
天生非常之人，所以弭非常之变。光武当四七之际，中天而济大业，时则有二十八将；高宗值百六之阨，南渡而成再造，时则有十三处战功。君臣相得，岂非天之所授哉？高宗御将，同符光武。维张忠烈王，四将之首，战功之伟者也。攷其本末，大类好畤侯耿弇。盖弇起扶风，而王家三阳，则乡里同；弇谒光武卢奴，