灌园集·豫亭诗序
颍川陈君益，既一新其居宅，有亭在堂之左，而以‘豫’题其楹。他日为余说其名‘豫’之意，曰：‘豫也者，人情以之为悦而莫不同喜者也。然知喜而不明所以为悦豫之道，则亦有时而不得其所喜焉。而或者因以豫为不可常，其亦过矣。盖夫万物之兆象也，时各有所用。有所用者，所以辅资于人情。迺今不此之察，
集部 · 典籍
灌园集·测幽记序
灌园先生曰：无物不有，然后为天地；无事不有，然后为世道。通乎此而尽之，则所谓非常之故，不虑之变，皆适然耳，孰复谆谆然问，触触然惊哉？夫有无之相因，其顺矣，虽或戾逆，犹未始违乎理。是故天地之所以生，阴阳之所以行，日月之所以明，鬼神之所以灵，山川之所以凝，人物之所以成，皆在乎不得不然
灌园集·杨公留题道卿上人栖真塔亭诗序
道卿上人生于福州，年十二，随其舅至建昌，即舍家，事太平元新和尚。年十七，落发为比丘。气韵萧萧，若有愿而未修。和尚发之曰：‘汝欲得道，离法已乎？汝恶乎求之？’曰：‘然。请无求于书而持于心。’乃东行入松谿精舍，视物如人，视人如身，不饰此以映彼，不八中而十外，波靡驰骋之务，一不涉于其胸
灌园集·相山新图序
道散德不明，然后学分九流。辨方揆日，相冈观泉，卜食之言立，故墓宅之师专门。其书之多与儒同，而祖习之人或悟或迷，亦与学于儒者同。此历古以来，图牒论撰之所以相望而出也。古图山形八，其后演而广之为三百六十。今又广之为千二百，且每图俱为之说者，吴山人智伯之所撰也。书既成，分三篇，篇分上下
灌园集·十八路地势图序
罢侯置守，以为天下，积千四五百年，易十有余姓，中间华夏且混且裂，为三、为二、为十六、为九，其变故多矣。郡县之城治，大概略相循沿，而其乘便随时，析并迁因，废复侨创，不胜名号之纷错也。学者操《禹贡》、《春秋谱》读之，纸编屡败，然于后世之所变，有不及悉也。职方之史，邸计之吏，据图按牒，
灌园集·赠武陵翁诗序
武陵，楚仙乡，龚姓望焉；翁，耆艾之总名也。余论斯人野逸平和而喜事，欲其别于流俗之序字，故缘望以称之。昔余幼时，闻翁以治折伤有名云。嘉祐中，县尉罗彦辅迎转运使于抚界，桥折马惊堕，彦辅肱髀骨破肉裂，塌然不能运动。翁为治之，旬日而愈，其效类尔。圜南城境，乃至邻数百里，折伤者必责愈于翁，
灌园集·读亢仓子
治平四年，余见此书于今集贤邓校理家，怪其诣致不伦，不及文、庄、列、老远甚。其辞又最鄙陋，令人懒读，常疑有好事者诡冒为之。然儒之长老不启余疑，每用不怿。后二年在淮南，始见唐史新书，乃知开元时王士源者造此。又四年，于汴京见李肇《国史补》，其说与新书同。盖新书据肇所记而言之耳。因自惬快
灌园集·读白虎通
《白虎通》，哗惑聋瞽书也。非特作之者有是，学其说者亦足以致之，学者不可不思也。闻楚之王有喜起怪以为奇，而作异以为新者，于是国中之人衣冠宫室，君臣族亲之数名制度，皆群然而更造之，旁征外引，以快谈喻。他日王问焉，曰：‘孰致尔，孰致尔？’于是俊舌者进而列焉，曰是新某制，是生某名，是有某
灌园集·读字源小说
余读曲台经，至《学记》篇曰：‘发虑宪，求善良，足以𫍲闻，未足以动众。’于是废书而叹曰：嗟乎，先王之深意，秦汉学士亦有得之者乎？古者以言明道，而以文正言，又以书致文也。致因欲正，正因欲明，其事固如此，然而意得道忘，则未始闭滞于言。彼字以致书，何执之有，趋于达事而已。达则得，得则忘，
灌园集·读李文饶集
余与凌云先生论立功立言，先生称有道者必能立功，而立功者不必皆有道。余独论立言，以为士必不得已于言，则文不可以不工。盖意有余而文不足，则如吃人之辩讼，心未始不虚，理未始不直，然而或屈者，无助于辞而已矣。噫，古今之人苟有所见，则必加思，加思必有得；有得矣，而不欲著之言以示世，殆非人情
灌园集·题尔雅后
《尔雅》，非三代之书也，其作于秦汉之经家乎！郑康成以为出于孔子门人者妄也。三代之英，其学在于持气正心，充德性于神明，以为行业。彼尚不贵著书，不尚传经，而曾形名训诂之肯为哉？世俗之儒善望影以象形，见孔子云‘商可言诗’，遂以《诗》序为子夏所作。且孔子亦言‘赐可与言诗矣’，今独何爱，而
灌园集·题论衡后
传言蔡伯喈初得此书，常秘玩以助谈。或搜其帐中见之，辄抱以去，邕且丁宁，戒以勿广也。嗟乎，邕不得为贤儒，岂不宜哉！夫饰小辩以惊俗，充之二十万言，既自不足多道，邕则欲以独传为过人之功，何缪如之！良金美玉，天下之公宝，为其贵于可用耳。小夫下人，偶获寸片，则卧握行怀，如恐人之弗知，又兢兢
灌园集·书卢仝集后
世之论交，以器能名位相若且合云者，斯不然也。周、孔、颜、孟，当世无二人，则高身独往，没齿无与而已乎？斯不然也明矣。盖生同世，术同学，迹相于，志相依焉，斯交而已，其才器之小大参差，固不足间。然非大贤，莫能并容其间以取全也。庸常之人，不足以论此。唐三百年，文儒为盛，然莫盛于元和以来。
灌园集·书长江集后
岛之诗约而覃，明而深，杰健而闲易，故为不可多得。韩退之称岛为文‘身大不及胆’，又云‘奸穷怪变，得往往造平澹’者，予考于集，信然。今世之人，皆知赏识岛诗，至论其所以为岛，则未必知也。彼徒吟之曰‘西风吹渭水，落叶满长安’，又曰‘鸟宿池边树，僧敲月下门’云云，以岛之高妙在此。嗟乎，是不
灌园集·经行论
经明行修，非相因之事，是以古今讲授之士，虽以传解显闻，而有不免得罪于名教者也。汉以来学经家众矣，顾违行则犹多。董仲舒号大儒，而下流禳厌，类巫觋不自羞，至推灾异，险受祸，乃吞声而绝口。刘向烧金幸宠，罪延其父。郑康成八十不葬其亲，孔光、张禹曲说卑意，亡国以存家。戴圣见纠不法，范升废于
灌园集·以孝事君则忠论
道之在人，莫不资之以得其德，成其行。然而得之未必能不汩，成之未必能由序。是故天下之名有生于不足，而实之所受有非因于有余，而性命自兹烂漫矣。盖生而知之，无待于外之学，所以著爱亲之心也。推吾致爱之道以自尽其力，则得名于孝固裕然矣。是之谓不汩。义无施而不宜，则行无入而不出。移吾致养之勤
灌园集·傅岩字梦弼序
学圣贤者，学其内而已矣，若夫轩裳禄位，何足慕之！有其内而外者至焉，审之义而宜，观之时而合，君子于是受之。有其内而外者不至，君子盖不恤也。颜渊欲为舜，岂主于百官牛羊？公明仪欲为文王，岂主于三分天下有其二？孟子学孔子，岂主于鲁司寇？扬子比孟子，岂主于齐卿？然则君子之慕古圣贤，名实可知
灌园集·王祥对
或问王祥，其有道之士欤？用孝悌为闻人，出处视时，治乱尊荣，克终为晋臣冠，非有道其何能此？对曰：祥而有道，孰而无道者？当东汉之微，曹氏窥觎不得，天位不餍，此匹妻孺子所共知。祥于此时避地隐居，似有志义者。一日幡然起就臣位，岂以为身能轩轾于时乎？吾固疑祥以孝友为尊荣资。其后高贵乡公立，
灌园集·善学说赠蔡升之
善学者，行身循乎故常；不善学者，行身俟乎显光。俟显光者得亦失之，循故常者失亦得之。故常不害显光，而显光有时害故常，其理然也。人之生，日两其食则不羸，寒暑得其衣则不悲，事父母，养妻息，睦其族，善其邻，各视其力与资，此成世以来未之有改，而天下情所同宜者也，是之谓故常。食不止于饱而已，
灌园集·贫坑说送傅公济
世有贫坑，其名甚古，而其地日新。相传上皇之时，曾未有此，疑其帝鸿以后稍陷而倾。经延秦汉，乍虚乍盈，而莫可填。坑之所在，非远非近，非幽非显。谓之并包，而不贮谷帛金珠；谓之偏发，而周匝天下皆见。非广也，而无边；非深也，而无底；非尽焚也，而长焦熬；非尽淖也，而长濡滞；无封疆限禁，而在者
灌园集·困蚓说
时雨既休，物类如醒。蚓之壤潜者亦觇然而腾于垤，蜿蜒以恣游。俄而造乎蚁聚之间，蚁众初为之辟易以惊，已复欲有以尝之，乃追而缘其后，颇觉其不能自救也，则又驰而跨其颅，转噆其肤。蚓不胜其侵，震缩而已。于是蚁徒识其果无威能也，相号于穴，倾老小以来，环而伤之。蚓困于战跋几死。嗟乎，明不足以对
灌园集·蚊蝇说
蚊之近人，童子知欲扑之，为其毒之足以伤人也。蝇之近人，非能致毒也，而以其生长之污，亦争灭之，与憎蚊同。呜呼，行身之曾不善也，不在乎术之足以毒人，苟为素所由者未免于污，则亦足以害其身而已矣。
灌园集·忠戒
余馆郑氏书堂一年，其朝夕飧饔之所，陈残賸滓，沾掷狼戾，邻之尨日游索焉。舍而安之，无复知故主者。堂之僮逐之不为沮，其家呼之不为闻也。夜尚卧堂间，妥妥甚安。异人至则起而迎吠，不待嗾遣。嗟乎，食之移情乃至于此！彼岂以为忠适然欤？余于是而有感。盖古之所谓忠者，必由其道。忠于非所宜忠，何道
灌园集·麻姑山僊都观初建东岳府君殿记
熙宁三年，某繇建业归，明年夏五月访僊都，视观东隅有屋正新，问其有且新之自，道士曰：‘观故有岱宗府君像，而几筵无次，遂扫钟楼下以居。前道正黄君太和为吾言，吾山百灵正位，而此神尚坐钟楼下，非礼容咸秩之意。我虑之以为恨，则谋专起殿以迁之。覆其橐中赀，聚工取材，既竭犹不给，又持其说以率乡