某闻之，天下之情，有所利，有所难。古之君子，以其所难者先身而后民，以其所利者先民而后身，天下之所以治也。后之天下所以不治者，其君子反此而已矣。清介洁廉之行，此岂非天下之所难，而贵富饶乐之事，此岂非天下之所利者耶？君子于所难者有诸身而后可以责诸民，于所利者无诸身而后可以讥诸民。今也难者不能后民，执法而临之曰天下无良民，谁之过也？古之君子不动而民随，不令而民应于影响，不求不争于民而民知逊，不求不贪于民而民知廉，何为其然也？某也尝窃有叹，以为天下之治，至今日亦极矣，不极不复，物之理也。复之者，不于其政于其人。有一人焉，独为天下之所不为，而不为天下之所为，则天下之治如指其掌。参政者岂非某之所谓其人者耶？世皆浮，我独静，世皆刻，我独仁，世皆洿，我独洁，天下亦曰我公古之君子也。不为天下所利之事，不曰不为天下之所为耶？力为天下所难之行，不曰独为天下之所不为耶？贾子曰：‘使回心而向道，类非俗吏之所能为也。’惜乎贾子之不见参政也。某也得与参政同时，而得见贾子之所不得见，乐哉，某之见参政也！今日之来，既以为贾子惜，又以为某贺，又以为天下贺。惟参政不虚其所以贺也。