士之见王公贵人，而曰‘我无求者’。信乎无求，则不见矣。虽然，有求则当无所不见，而士或有所见，有所不见，何也？孟子之见梁，见齐，不知者真以为有求也，及观其答不见诸侯之问，则其不见者亦不加少矣。孟子而果有求也，其又奚择？某也以小吏而登枢密之门，其谁曰求哉！夫所急乎求者，以利言也。如以利，则今日之王公贵人，其能利人者何数也？而某也无足迹于彼之家，而独求于此之门，某之求之也，不可谓不小异矣。故某也私窃自信，以为有所不见，而后可以有所见。自枢密之召也，天下皆曰：‘此吾陈公也，其不以爵位而来。’及其至也，国人皆曰：‘吾能识之，此吾小都督也。’枢密其必有以得此也，此某之所以见也。且夫负天下之望而当天下之爱者，紫岩一老而已耳。今天下之人不见紫岩，而其爱枢密也，与紫岩不异，枢密其必有以得此也，此某之所以见也。某也紫岩门下之士也，思紫岩而不见，见紫岩之所与者则如见紫岩焉，而况天下之爱之如此也哉！此某之所以见也。然某至都下旬日矣，彷徨踯躅而未敢前，以详观枢密之施，则又有以信天下之爱者。古之人盖有当天下之爱而虚其爱者矣，是故不难于得天下之爱，而难于信其爱。信之为难者何也？后不渝于其前，而实无所不逮于其名也。枢密之相其君，亦近尔。而能不动声色，不惊观听，不触威怒，不泄机括，不崇朝而清群小，何其神哉！古之君子之于小人也，盖皆有意焉。未除其人，先危其身，未就其功，先迎其凶，若此者纷如也。萧太傅、刘更生之徒，今犹不忘其悯，而枢密之举奇伟如此，何其神哉！此真有以信天下之爱也。此某之所以见也。虽然，君子于此贺与忧相兼，唐宪宗盖尝出吐突承璀矣，然欲相李绛则出承璀，欲召承璀则罢绛，则是出之者召之所倚也，相之者罢之所伏也。盖宪宗之任绛也，得非有所未坚？其出承璀也，亦必有所未厌。使诸君子有以消其君未坚之心，而生其既厌之心，则元和季年之衰，又何自而来？今日之事，枢密亦尝忧之乎？忧之矣，亦尝有以处之乎？某也著书三十篇，极言当世之病，而无所悦于时之耳目，欲有献于上，贫未能也。友人广汉子张子曰：‘陈公不可不投以副。’某是以来如枢密之门。虽不见其欠一士，亦岂不能收一士？枢密之用某与否，则非某也，枢密也，命也，天也。不宣。