姑溪居士文集·祭文
嗟我晚生，犹及前辈。端厚沈懿，莫或瑕颣。固不妄发，发必有对。落羿彀中，游岂在外？表柔裏刚，如未尝淬。一振其铓，万牛可脍。彼不知我，我何彼罪？命非力胜，谁进谁退？尝谓涉世，有同碾硙。运转循环，即分向背。惟我低昂，无彼殿最。以是始终，一槩诸内。白首归来，自信不昧。凡几百年，远与德配。
宋 · 典籍
姑溪居士文集·祭某氏夫人文
呜呼，不求而得，不思而至。自非积累，岂复如是？八十之年，临终而仙。冥告之符，孰不谓然？夫人之贤，乃其自出。端静柔闲，不愧典则。来嫔君家，实配我公。翕然宗之，有德有功。公且逝矣，奄然先之。意将禊除，以待公归。茫茫青都，表表净土。不仙则佛，固有其处。万世之后，瞻望何及？生者之情，徒啜
姑溪居士文集·祭文
呜呼，霜天之鹗，雪野之骥。既得其时，斯动而锐。君相一德，好贤下士。知公有才，首擢已试。浮云虽作，旋亦昭示。事任遽隆，宠荣斯洎。如何不享，使我增喟？呜呼，我登公门，公甫数岁。气已食牛，信必达器。惟文恭公，每进诸穉。指公语我，此郎特慧。他时可观，吾家或世。四十四年，利害多契。情好之笃
姑溪居士文集·二月四日坟山斋僧转经追荐
与人异辙，问佛知因。乃能所愿必从，是故有感斯应。言我氏既掩泉宫，兹临属纩之辰，尚昧应缘之地。恭依新垄，仰达真诚。凭斋修持诵之功，荐资藉庄严之福。设犹沈滞，遂获超升。如在功名，更期增上。伏愿藉平生之信向，仗今日之修崇。地布金沙，安居于净土；音闻玉偈，不舍于绀宫。永辞浊恶轮回，常为般
姑溪居士文集·癸巳三月二十七日还醮青词
人无所知，有急则祷。天能必应，惟意是从。故祷应常为低昂，而天人实相表里。伏念臣男尧光，比出疮疹，辄昧疗治。势甚缀旄，遂兹叩请。报如答响，竟获痊安。因其日之受生，谨乃心而致谢。仰冀高明显降，众圣普临。靡间蝼蚁之甚微，俾享丘山之永固。精诚昭格，洪造难酬。誓以始终，长依保佑。
姑溪居士文集·路西
俗谛自欺，异同相党。神工不宰，正直是师。眷盛德之威明，实吾邦之依止。每感必应，无隐不周。将有事于污莱，复并受于侵冒。庶格终始之吉，尝邀辅佑之仁。果获奏成，敢忘昭报？非醪羞不足以答丕贶，非象设不足以显至灵。是用博谋食利之财，就启来临之馆。一则便圩农之祠祷，一则表福善于无穷。窃图锡禹
姑溪居士文集·赏花亭致语口号
懽难得而易失，要在追寻；时去速而来迟，尤宜爱惜。况此萱榴用事，蜂蝶退飞。江亭倏变于清和，春物顿惊于萧索。昨日歌声舞节，更复何求；明朝乐事赏心，未应必得。且据目前之胜遇，聊为醉里之佳期。某官才固海内无双，绩为天下第一。阖境遂沉于夜柝，编氓自乐于年丰。既此无所用心，当知不饮非计。况宾
芝园集·论增戒书
某月日，释元照谨熏涤裁书，献于权府运使门下。贫道自龆龀出家，冠年比试获中，洎落发禀戒，潜心于佛乘，十有六载。自度庸昧，区区于卷策间，虽不能深造圣人之渊蕴，然亦粗领万分之一二。今不避狂斐，辄敢言于左右。夫佛之教，大率指万化而归一心，即一心而见自性。且性之为体，湛寂虚旷，朗彻无碍，其
芝园集·论慈愍三藏集书
某月日，释元照谨斋沐裁书，献于权府朝奉明公。贫道尝闻：律，佛所制也；教，佛所说也；禅，佛所示也。是三者皆出于佛，曰三学，曰六度，故为佛者不可滞于一端。威仪轨度，持犯开遮，皆见于律，非学无以自明；权实偏圆，观行因果，皆见于教，非学无以自辨；识心达本，忘筌离相，皆见于禅，非学无以自悟
芝园集·送衣钵书
某月日，比丘元照谨裁书献于净慈圆照禅师。元照早尝学律，知佛制，比丘必备三衣、一钵、坐具、漉囊，是为六物。上中下根，制令遵奉。故从其门者不可辄违，违之则抵逆上训，非所谓师资之道也。三衣者何？一曰僧伽梨，谓之大衣，入聚应供、登座说法则著之。二曰郁多罗，僧谓之中衣，随众礼诵、入堂受食则
芝园集·送闻伯龙归太学序
余学佛外，尝阅先儒书，观古圣人立言垂法，大率使人修己、治性、立身、行道，且与夫众人异焉。柰何后世学者资性有淳薄，所习有高下，虽皆读书为儒，而有修者焉，有不修者焉，则君子小人见矣。孔子谓子夏曰：‘汝为君子儒，无为小人儒。’今之业儒者，诵其书不为不多，与之议论，落落可听，发为文章，郁
芝园集·温州褒法师行业录序
法师名契褒，字天锡，永嘉横阳徐氏子。幼岁厌俗，投兴业寺寿圣院出家剃发，二十进具戒，遂游学四方。至越州天衣山，见昙翼禅师生平事业，慨然有景慕之志，誓发心终身诵经为业。俗年七十八，至和改元十二月二十七日，澡浴易衣已，念佛而终。其诸大乘经呪、佛名，或目览口诵，或刺血书写，或逐字敬礼，并
芝园集·四子要言序
天道体刚而用柔，地道体柔而用刚，人生天地间，禀天地二气而为体，固当法天地而为行。古先圣王能尽天地之理，法天之柔所以教人行仁也，法地之刚所以教人为义也。是故仁主于慈爱，义主于果断，此人伦之大本，儒教之宗极也。孔子祖述尧舜，宪章文武，岂有他哉，故曰：‘吾道一以贯之，忠恕而已。’忠岂非
芝园集·高丽李相公乐道集序
予昔见海东使臣经从吾乡，名山胜槩率多题咏，观其格致，则与夫大国文轨颇同。后见僧统所留篇什，语句平易，思味幽远，复知僧统又知诗之深者。比以朝辞回杭舣舟，府亨忽持李相国诗集为示。发卷一览。爱其学赡而识远，辞直而理诣，大率稽于释典，宗于理性，皆超拔物外之论，非所谓世俗文笔也。处富贵而慕
芝园集·长芦赜禅师文集序
佛教所谓大乘师者，盖有上根利智勇厉丈夫，顿了自心，旁达诸法，缘生无性，一切皆如，无性缘生，广大悉备，安住实际，得大总持。摩尼宝珠，出生无尽，大圆镜智，应现无差。秉智慧刀，被弘誓铠，入生死海，游浊恶世，徧微尘刹，历恒沙劫，善巧方便，化导群生。六度四弘，三聚四摄，如梦如幻，无舍无著。
芝园集·释门登科记序
三代僧史，十科取人，读诵一门，功业尤重。皇朝著令，帝王诞辰，天下度僧，用延圣祚。尊崇吾教，宣布真风，自古皆然，于兹尤盛。方今州县净侍寔繁，每岁选人必量经业，开场考试，合格精通。公牓星罗，奖平生之勤苦；纶恩露坠，许毕世以安闲。外被田衣，内怀戒宝，为法王子，作人天师。不事耕桑，端受信
芝园集·博奕解
《论语》云：‘饱食终日无所用心，难矣哉。不有博奕者乎，为之犹贤乎已。’解曰：此孔子勉人之为学，非所以使人博奕也。凡人所以异于草木土石者，以其有识故也；所以异于禽畜者，以其最灵故也；所以异于众人者，以其为学故也；所以异于辈流者，以其自强不息故也。是故为人不可不为学，为学不可不自勉，
补续芝园集·台州顺感院轮藏记
捣楮以为纸，杀烟以为墨，采毫剪筠以为笔，点画蹙捺以为字，字有呼召以为名，累名以为句，累句以为偈，累偈以为卷，累卷以为帙。用是以纪圣人之言，垂于后世，可法而不可易，故命之曰经。尝考其所以为经者，皆天地间有为之物，抑人力之所为耳。纸素笔墨，土木水火之所成者也；名字句偈，世俗之字，语言
补续芝园集·秀州普照院多宝塔记
灵鹫山中，无上法王会百千万众说《法华经》，俄有宝塔从地而涌，卓然耸于四天王宫，华璎飞洒，龙鬼翼从，塔中发声，称叹释迦世尊所说如实。大众惊疑，莫知所自。世尊告曰：‘此远古多宝如来全身之塔。彼有大誓，灭度之后，十方国土有说是经，我塔涌现，证明赞叹。’众闻欣踊，咸欲瞻礼。于时世尊大轸神
补续芝园集·无量院弥陀像记
弥陀教观载于大藏，不为不多，然佛化东流，数百年间，世人殆无知者。晋慧远法师居庐山之东林，神机独拔，为天下倡，銮池栽莲，构堂立誓，专崇净业，号为白莲社。当时名僧巨儒，不期而自至，慧持、道生，释门之俊彦，刘遗民、雷次宗，文士之豪杰，皆伏膺请教，而预其社焉。是故后世言净社者，必以东林始
补续芝园集·台州慈德院重修大殿记
西天竺国藏佛舍利者则曰塔婆，此谓之方坟也；安佛形像者则曰支提，此谓之庙也。然今所谓殿者，本宫室之异名，秦汉已来，唯王者称之，盖至尊之所居也。佛为法王，首出庶物，大千化主，群生导师，其尊可谓至矣。自佛化东渐，王公大臣尊其道，重其教，凡圣像所在，必构以大厦，揭以胜名，而谓之殿焉。故历
新建县志·宁国院记
新城邑，古为东安郡，宁国院在邑之南，相去五六里，地名陆渚，又在渚之北隖，所谓青峦山也。晋郭文举者，河内人，雅好山水，晋室既乱，渡江来吴，尝栖隐于兹山。独坐严穴，性不干俗，葛巾鹿裘，少私寡欲，受佛戒，持经法。山中多虎，而室无藩篱，有虎张口，乃引手探之，得大横骨，便曳尾而去。明旦，置
芝园集·秀州吕氏灵骨赞并序跋
秀州海盐广陈镇普照院释智圆母丧，以遗骨盛于小匣，日诵《毗卢灌顶呪》，加持净土，覆于骨上，殆至盈尺。一日，顶骨忽涌于土面，初不以为然，仍旧覆之。翌日复尔，众皆惊骇。适会武夷公权镇，作记以广其事，青山安忍子复作赞曰：噫彼遗形，兀如无情。既积土而余尺，何自底而还升？为毗卢之本誓，为濯顶
芝园集·湖州八圣寺鉴寺主传
师名惟鉴，字公照，德清嘉育沈氏之子。少厌尘俗，依寺僧有章脱素，年十六试经业剃度。既具戒品，从长水子璇、缙云仲希学《贤首》、《经论》，又从安吉罗汉长老参问禅理。晚归本居，众推以董寺事。师口不沾荤，囊无余积，所获施利，毕归营福。言行绳准，举措公正，其徒莫不敬服。建观音院，启长堂，铸钟