演山集·选佛图序
以定发慧，以静生觉，以虚致明，天下之成心也。成心之中，有佛存焉。圆觉妙明，应化而化物，其犹鉴之有明欤！其明不随像生，亦不随像灭。生灭无穷，而鉴之明寂然不动也。然则为佛者，岂求诸远哉？天下之人，皆有是心，心皆有是性。众凡之流，为物甚灵，鉴其静，披其一，然后落着相益。诸行邪道，以声色
宋 · 典籍
演山集·诸家诗集序
季文集诸家诗，摘其佳什，可以留人齿牙间者，合为一集，累二十卷焉。予喜季文之所好，又喜诸家诗格不同，其要皆能造理而后发。使各离为一家，无所摘去，未必能为全诗。盖虽国史所作，亦经圣人删削，始无害礼义者。然则予何惜一序为季文道哉！造化之辞，有感而后作，其犹万籁之鸣风，百虫之鸣时欤！今夫
演山集·章安诗集序
昔览古今诗集至数十家，各言其志，与其才思风韵不同，故其体甚众，高下长短，不可一概而论也。章句之作，有自优游平易中来，天理自感，若无意于为诗者，此体最高，谁辄可许？如相贵人，久而益爱之，清奇怪秀，无所不有。又如大块噫气，以发众窍，俄会于太虚，然后有天籁，未常容力焉。是岂一律之所能制
演山集·陈商老诗集序
读杜甫诗，如看羲之法帖，备众体，而求之无所不有，大几乎有诗之道者。自余诸子，各就其所长取名于世，故工于书者必言羲之，工于诗者必取杜甫。盖彼无所不有，则感之者各中其所好故也。然使诸子才之靡丽者不至于元稹，率易者不至于居易，新奇飘逸者不至于李白，寒苦者不至于孟郊，谲怪奇迈者不至于贺、
演山集·讲周礼序
天理之有盈虚，人事之有邪正，天下后世，类不及此务。盈以邀凶，邪以致乱，夫谁不然？先王之于愚众，吉凶与之同患，以义寓之数，而告之以祸福之理，于是乎作《易》。邪正与之同患，以道寓之法，而制之以上下之分，于是乎制《礼》。三代之世皆有此书，夏之《易》曰《连山》，商之《易》曰《归藏》，其道
演山集·澶州讲易序
在气之先谓之太易。亦非在气之先也，太且不得而名之，曰《易》而已。当其为太易也，无声也，听之不闻；无形也，视之不见。及其下而为浑沦也，然后阴阳之气，天地之形，干健阴顺之质在其中焉，特未判耳。《易》之道既降于此，而有理者未有不判焉。阳之气于是上为干之形，天之质；阴之气于是下为坤之形，
演山集·张舜元讲易序
《易》之为道，不出乎象数，不足以为圣人，以前民用；不用乎象数，不足以为天下，以同民患。是故圣人方其坐进乎道，怳兮惚其中有物，惚兮怳其中有象。有物即有象，有象即有数。及其怳惚之象数，杳冥之真精，相遇而为混沌，然后二仪万物、五行四象皆在乎其中，可以作《易》。故惟圣人为能知象之所以立，
演山集·延平讲论语序
言理则谓之论，言义则谓之议。《庄子》曰：‘六合之外，圣人存而弗论；六合之内，圣人论而弗议。’《春秋》经世先王之志也，议而弗辨。盖论则及理耳，不足乎道；议则及义耳，不足乎理。然而方外之奇人，道无问，问无应，苟与物绝，非圣人之所尚，故孔子虽欲无言而不可得焉。不得已而言理，以答学者之问
演山集·圆石诗序
敏叔即郊塾之左得圆石，如巨鼇状，下有双岩，上有群峰，岑峤相临，岿峄环合。永嘉之雁荡，建安之武夷，入人清话中，或资丹青之巧，用为珍玩。圆石形势，虽得十一，盖其类也。观鄱阳，张道陵、洪涯先生各有学道处，安知双岩非二人之所寄者耶？寂寥中不知其几千百岁，敏叔一日删夷刺发，然后洗涤而出之，
委羽居士集·委羽居士集序
赤城之南有左氏子焉，不出仕，常以诗自适。慕王维、杜甫之遗风，甚严而有法。自言每以意理趣观古今诗，莫能出此三字。然考子之诗，每以意明物，不以物絷其意。览者宛转而思之，卒归乎所赋，使人意虚而志远，此亦得诗之要者耶！然而援甫之诗，离三字以指其体，未能遂屈吾论，故为之说曰：意者理之所寓，
演山集·书颜鲁公遗帖后
予观颜鲁公《乞米》及《醋》二帖，知其不以贫为愧，故能守道，虽犯难不可屈。刚正之气，发于诚心，与其字体无以异也。紫玄翁题。
演山集·书墨竹画卷后
终日运思，章之以五色，作妖丽态度，易为美好，然而过目而意尽焉。以单毫饮水墨形，见渭川一枝，遂能使人知有岁寒之意，不畏霜雪之色。洒落之趣，此岂俗士贱工所能为哉？
演山集·书子虚诗集后
或言陶潜之诗古淡有味，必能不为诸家之体，然后可及，非至论也。人固有识高而才短者，其势易为古淡；才高而识短者，其势易为豪华。夫能用其所长，处其所易，已足以为智者。有才识兼至，而学为古今体者，趣古淡则为陶潜，趣飘逸则为李白、杜牧，何可以为常哉？夫诗之为道，要在吟咏情性，发于自然，乃得
演山集·书渤海郡王孙戡传后
戡出渤海郡王之七世，无王孙态，少好学，有志节，寒惟炙薪。明六经，耻使就试礼部，宁隐阳羡里。两造之民不之官，即戡以辨，皆得其理而去。公正为人所尚，名利不可易，是岂世累之所能留者耶？当在真人之列，莫之知焉。
演山集·书房玄龄传后
予览《房玄龄传》，得太宗两事，掩卷而叹曰：真圣王也！两事治体之所资，天下是非安危之所系，宰相未之喻焉，太宗已知之矣。玄龄为仆射，乃谓之曰：‘仆射当广朕耳目，访贤才。闻日阅讼牒数百，岂暇求人哉？’乃勅细务属左右丞，大事关仆射，正类《周官》大事则从其长之意。天子之务在乎一相，有其人则
演山集·书长公指要诗后
予悟此旨久矣，不生不死，出乎生死之中，自古先圣未有舍此而能得道者也。逆而入，混而成，非独而为孤阴，非偏而为寡阳，颠倒五行，浮沉两物阴阳之中者也，内以神真会成其体，外以精气助致其用。及得《长公指要》而读之，岂欺我哉？长公，方外之有道者也，出入明晦，来去自若，有待而后往，莫之知焉，惟
演山集·书太原王子命书后
宣和己亥，紫阳公与门人王生书，为言辛丑、壬寅岁事。及生自越至扬，累累有应，因询紫阳公之所以知者，其神知之乎？其术知之乎？生云：‘其神知之，非愚之所及也。见其推究斗下众星度数，考合人生日时气候，以言贵贱祸福之故，盖常如视，此则以术论，吾真友者也。’南京太原仲先作《予命书》，其术亦然
演山集·书自然子书后
尝谓道家之徒弊于说气，儒家之徒弊于说理，释氏之徒弊于说性。其徒，后世之学三家者也。三家之圣，所以立道，皆出于一本。其徒自其承学浅末，应万不同而分之。然而儒家者流，多自执中以为守经，形而上者类不立言，稍入高远，往往相告而诋之，谓非圣人之所教。是不然也。怪力乱神，子所不语，以其怪且乱
演山集·书李太白对月诗后
人惟不足，所以有声。始求其言，犹生于不足，使然而然者也；及俄而舞，乃出于不知，自然而然者也。泯三不足，混一不知，入乎天德，而为一乐，不亦至乎！谪仙之歌未尝不继以舞，世俗之见，以为太白牵于纵逸之才思而已，此知谪仙之小者也，故明于诗后。
演山集·书乐章集后
予观柳氏乐章，喜其能道嘉祐中太平气象，如观杜甫诗，典雅文华，无所不有。是时予方为儿，犹想见其风俗，欢声和气，洋溢道路之间，动植咸若。令人歌柳词，闻其声，听其词，如丁斯时，使人慨然有感。呜呼，太平气象，柳能一写于乐章，所谓词人，盛世之黼藻，岂可废耶！
演山集·书张茂先传后
予读《茂先传》，至於伦、秀使来，有请于张公，共正朝廷，以为霸事。予云当此之时，有是一几而公不悟，以云答之，有蔽于博欤！为茂先计，权往与之议，当会诸镇以释其疑。诸镇既至，密得以语，伦、秀自当缩手袖间，乌能为邪？然则张公非特除去伦、秀之恶，遂以扶危而免贰心之祸。不然惟以忠义，不惜一死
演山集·余青字长生序
一气之为五色，惟青去本未远。四时之初也，为物之少也，奈何相推之理不得以常存，当与四色相为盛衰代谢，期于老死而后还？子见夫人乎？其颜色华而悴之者潜改，其发方翠而斑之者俄至。造化密移，浸以黄落。草木之四时，与人一生无以异。而子乃欲以长生，不亦妄乎？然而知道之异乎物而从之，故不妄；知真
演山集·师德字序
李生之行，南学于温陵，以其名字乞言。生以操制名，予患其为蚓而后充者，以师德制其字焉。学者之心，得性之体故能定，得性之理故能应。能定则权利不能倾，群众不能移，天下不能荡；能应则动而世为天下道，言而世为天下法，行而世为天下则。德则得此者也，操则执此者也。得其正性而执之，其定也天光，其
演山集·资深字序
天下之人不能宏者，有物窘之；不能深者，有物窒之。故其识非造理而得，气非资性而动。识特见于目前，气特发于胸中。故其才用狥物以为伪，以物之幻化，遇尔之缪妄，言则数穷，动则屡趣，尘劳扰扰，孰为是者？呜呼，役有涯之生，骋无穷之智，纷莫能解，可胜悼哉！予欲学者以义刃去所累，以仁器受所感，宏