舍人集·论王安礼诈疾不赴成都
陛下以王安礼曾历二府，屈歛威怒，优为诏词，至有‘勉为朕行’之语，相继遣使，赐以茶药，慰送甚厚。安礼终不奉诏。安礼在执政，利口辩词，凌轹同列，常出其上。至于奉事吏人，曲为恩勤，有逾亲族，以此大得胥吏之欢。美誉善称，日满人耳；秘谋密事，无不察知。雄猜反复，近世罕有。臣闻命令之重，国之
宋 · 典籍
舍人集·舜论
孔子曰：‘无为而治者，其舜也与！’由斯语以观之，则舜之为舜，宜其沉默不言乎！明堂之上，天下之事未尝挂于耳目，入于念虑，然后谓之无为可也。及考之于《书》，则曰舜在位七十载，‘耄期倦于勤’。夫劳心庶政之间，以至于‘倦于勤’，岂所谓无为者哉？曰古之所谓无为者，非弛废万事、无所用心于其间
舍人集·汉文帝论
汉之西京，其为治近于正心修身以化天下者，莫如孝文帝。文帝躬行以率下，其迹著明者，莫如节俭。班固称其在位二十余年，宫室园囿，无所增加，至于身衣弋绨之服，帷帐无文绣之饰，则其行之于身者，可谓至矣。宜其天下之民，靡然革其故俗而从之。贾谊乃极论时弊，以为礼义廉耻，不行于天下，天子之服而庶
舍人集·唐太宗论
缙绅之论，皆以为唐太宗之德业，可以追迹三代之盛王；予以为太宗特秦皇、汉武之不败不危者耳。太宗当隋氏之乱，辅翼高祖起义晋阳，以一旅之师转战天下，所向必败其军，取其将，包其地。及已即帝位，政事简肃，尊儒重贤，法度文章，稍稍修立，而憔悴之民，复见升平之世。由是言之，太宗可谓明天子矣。及
舍人集·唐明皇论
唐明皇之治，盛于开元之间，而衰于天宝之际。自唐之名臣崔群、崔植之徒，皆曰用姚崇、宋璟则治，任李林甫、牛仙客则乱。为是说者，固深知治乱之源者也。虽然，任君子则理，任小人则乱，天下之人皆足以知之，不待辨而著者也。臣尝以为天下之治乱，岂特系乎任相之得失，亦人君之所为，有以自速之耳。盖崇
舍人集·唐文宗论
或问曰：史臣称文宗有帝王之道，无帝王之才。考文宗之事实，则知史臣之说，未尽然也。夫人君之道，动之如天，默之如神，持之为刚，厉之为断。是以寂然而应天下之事，得失是非，无不至也；奋然而处万事之变，重轻浅深，无不当也。虞舜诛四凶，四凶不能逭其罪；成王诛管、蔡，管、蔡不能肆其奸。此得人君
舍人集·伊尹论
或曰：《孟子》称伊尹之居莘，汤三以币聘之，然后起而为之臣。则伊尹可谓难于自进矣。然而又曰：‘伊尹五就汤，五就桀。’何其去就之易、进退之速如此哉？盖非伊尹之事，而孟轲之传妄也？应之曰：三聘而后为之臣者，伊尹之所以自重其道；五就汤、五就桀者，伊尹之所以终汤之志也。古之贤士，方其上之不
舍人集·周公论
呜呼！荀子之不知周公也。其论大儒之效曰：‘周公负扆而坐，诸侯趋走乎堂下，夫谁为恭矣哉？兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人，夫又谁为俭矣哉？’此其失周公之意远矣。夫恭者，不侮之谓也；俭者，不夺之谓也。有王公之尊，则其侮人也易；兼威福之权，则其不夺人也难。由是言之，崇高富贵之人，
舍人集·李训论
呜呼！士之遭时遇主也，非有帝室之亲，而怀腹心之忠；非有列国之封，而奋手足之卫，其为作史者固宜取大节而弃小疵，美其犯患，而遗其细过，然后可以激忠臣而励志士。茍惟徒责其小疵，而弃其大节，论其小过，而掩其犯患之功，则是以成败论人矣。且以李训而论之。其始也布衣贱士，于李氏非有帝室之亲也；
周元公集·墓祭文
呜呼！童蒙之岁，随宦于洪。论父之执，贤莫如公。公年壮盛，玉色金声。从容和毅，一府皆倾。公二永州，尝以旅见。公貌虽衰，不以忧患。主簿江西，公使于南。视公如得，岂进之贪。二十年间，再覩长者。虽云不屡，意则输写。庐山之麓，是曰九江。皆非土人，来寓其邦。此愿彼期，终为邻里。如何今归，乃吊
韦刺史诗集·校刻韦应物集后序
权知吴县事葛蘩等所校讐《唐苏州韦刺史集》凡十卷，以相校除，定著五百五十九篇，皆以辨析，可缮写。刺史洛阳人，姓韦氏，名应物，贞元中以左司郎中出为苏州刺史，其详不载于正史，不可得而考也。其为文峻洁幽深，词意简远，指事言情，格力闲暇，下可以凌颜、谢而上可以薄风、骚。摆去陈言，纤浓合度，
定县志·天宁寺偈碑并跋
惯经行脚老禅和，南北东西叉路多。问得台山蓦直去，行行勘破赵州婆。赵州婆子最多知，不识当年老古锥。幸自台山行路直，欲便宜处落便宜。南和尚颂曰‘杰出丛林是赵州’，余谓春徒当作安怡，因成此，示诸罢参禅者。鹤林老圃笔。
长乐县志·长乐县求诲堂记
古之君子莫不克己以求天下之善言，纳之以宽，思之以静，择之以正，然后行之以果焉。虽其所行有小大，所造有远近，而未尝用明以忽人之是，作气以拒人之忠也。孟子曰：‘子路，人告之以有过则喜。’孔门之能是，计非一人，而孟子独称子路然者，爱其刚勇过人，而自克以从善矣。修身且然，况治人乎？夫治人
古尊宿语录·云门匡真禅师广录序
祖灯相继，数百年间，出类迈伦，超今越古，尽妙尽神，道盛行于天下者，数人而已，云门大宗师特为之最。擒纵舒卷，纵横变化。放开江海，鱼龙得游泳之方；把断乾坤，鬼神无行走之路。草木亦当稽首，土石为之发光。其传于世者，对机室录，垂代勘辨。行录岁久，或有差舛，今参考刊正，一新镂板，以永流播。
续资治通鉴·论章惇蔡卞登对
陛下持万乘威权，何惮一蔡京不能去，无乃为圣母主张乎？当绍圣、元符间，章惇、蔡卞窃弄戚权，陷哲宗于有过之地，废元祐皇后于瑶华宫，京皆与有力焉。惇、卞之恶，赖陛下神断，投之外服，而京犹泰然在朝，有自得之色。忠臣寒心，良士痛骨。非自爱而忧之，盖为陛下忧，为宗庙忧，为天下贤人君子忧也。
宋史·在经筵讲读进书
人主自用则近习悦，人主自圣则谀臣进。祖宗艰难之大业，天下生灵之休戚系焉，圣虑可斯须忘直言正谏乎！元丰中，王师覆于永洛，神宗泣谕宰臣：‘悔不用吕公著言。今后轻议用兵，与卿等刻骨为戒！’今河湟羌种未宁，臣愿下沛然之诏，许其自新。不置汉官，不留戍兵，令自择其酋长，朝廷从而命之。则所损者
皇朝文鉴·上张虞部书
稷观天下无可责之民，或恶或善，或邪或正，或厚或薄，其风俗使然。治得其情，虽至恶可使迁善，虽至薄可使归厚。治失其道，则反是。乃以民辞，吁何辜邪！近世犹可矜伤悼痛者，莫如农力耕而食不足，蚕而衣不足。凡上之人少不加意，为损不细。窃求其端，而尝慕善治民者，既仰止之，而又称诵之，恨不得亲见
五百家播芳大全文粹·与陆刚叔帖
钦仰德谊，为日益久，第以疏远，末由参谒之期，每深引向。又前日率尔以上手状，方比瞻依，遽贬教赐。此非谦厚之德发于诚心，未易及此，钦服不已。伏审即日起居万福，岂胜慰怿。跂望门阑甚辽邈，无缘一造左右，以丐教益，临风重为於邑。更期向时厚养，以迎休命。
五百家播芳大全文粹·与范奉礼帖
一官海隅，浸成俗状，久因县道，未能摆脱。此任已过满数月，而代者稽留未至，遂至濡滞，未由解去。然敝邑幸窃邻治境，得托于仁芘之下。所恨贱迹非久代去，不得久依贤者，以观善政，为拙者师慕之法。此私心之所怅然也。尚赖余芘，因风敢乞见教。
五百家播芳大全文粹·与孙大博帖
不肖之迹，窃同里闬。讲闻风谊，为日益久。蕞尔晚生，无由进望声采，但积钦仰。兹者补官下邑，复迩治封，仰托余芘，冀免谴斥，而善政流闻，多所师法。退惟平昔向往之诚，慰幸何可言者。区区未获造请，伏乞节宣自寿。不宣。
温州府乐清县志·县厅记
均县道也，而吏有能否；均风俗也，而民有醇疵。能否在上，而官尤惮于数易；醇疵在政，而吏必慎于所行。古人所谓吏久则民化，人存则政举者，诚在乎此也。夫国之所以张官置吏，莫不欲贤者在位，能者在职。贤能并进，上则无虚授，下则无旷官。而道德之所以一，风俗之所以同者，岂不由是欤？盖天下不患治之
余杭县志·余杭县陈明府君庙记
王自东汉熹平间尝宰是邑，百姓为之立祠，后唐长兴中封太平灵卫王。余杭为邑，大溪横截，而众山之水合流其中。每岁霪雨，而天目之源一决，则湍悍奋溢，势不可御，为邑大患。王于溪南大野潴水筑塘，环绕凡三十余里，号曰‘南湖’。于湖西北凿石门通大溪，溪流盈则注之，杀则泄之，此功之尤著者也。又尝建
钱塘韦先生文集·策问九首
问：夫《易》之为书深矣，卦著乎时，爻言乎变，故时有定体，而变唯所适。至于一爻之趣，则宜其无异也。《遯》之九三，附阴而疾厉，何以吉臣妾之畜？《困》之九五，任壮而劓刖，何以利祭祀之用？旨义所发，幸详举焉。问：钱币，国之重宝也。自九府圜法立至于景王，而子母相权之术已兆矣，大抵病物货之不
钱塘韦先生文集·策问十四首
问：《书》著禋于六宗，或取昊天五帝以为折衷之议；《礼》称子卯不乐，或言相刑所忌而非监亡之解，破安国之传，攻郑氏之学。要之至当，是非维何？详论厥中，以释滞惑。问：周召二南，系之二公，《甘棠》既美召伯，何独至于周公而遗之？夫《驺虞》、《采苹》、《采蘩》三篇具存，则《貍首》不宜无取矣。